维摩诘经 卷中

诸法言品第五

尔时，佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊!彼上人者，难为詶对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍;一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入;降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。’于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。

尔时，长者维摩诘心念：‘今文殊师利，与大众俱来。’即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者;唯置一床，以疾而卧。

文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

时维摩诘言：‘善来，文殊师利!不来相而来，不见相而见。’

文殊师利言：‘如是!居士!若来已，更不来;若去已，更不去。所以者何?来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士!是疾宁可忍不?疗治有损，不至增乎!世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起?其生久如?当云何灭?’

维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生;以一切众生病，是故我病;若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死，有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子;众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起?菩萨疾者，以大悲起。’

文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者?’维摩诘言：‘诸佛国土，亦复皆空。’又问：‘以何为空?’答曰：‘以空空。’又问：‘空何用空?’答曰：‘以无分别空故空。’又问：‘空可分别耶?’答曰：‘分别亦空。’又问：‘空当于何求?’答曰：‘当于六十二见中求。’又问：‘六十二见当于何求?’答曰：‘当于诸佛解脱中求。’又问：‘诸佛解脱当于何求?’答曰：‘当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者?一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何?众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。’

文殊师利言：‘居士所疾，为何等相?’维摩诘言：‘我病无形不可见。’又问：‘此病身合耶?心合耶?’答曰：‘非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病?’答曰：‘是病非地大，亦不离地大;水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。’

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨?’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去;以己之疾，愍于彼疾;当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生;忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进;当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。’

文殊师利言：‘居士!有疾菩萨云何调伏其心?’

维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者!所以者何?四大合故，假名为身;四大无主，身亦无我;又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：“但以众法，合成此身;起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离?离我我所。云何离我我所?谓离二法。云何离二法?谓不念内外诸法行于平等。云何平等?谓我等涅槃等。所以者何?我及涅槃，此二皆空。以何为空?但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等;无有余病，唯有空病;空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。’

‘设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生;但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本?谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘?谓之三界。云何断攀缘?以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得?谓离二见。何谓二见?谓内见外见，是无所得。文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。’

‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。若自有缚，能解彼缚?无有是处!若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚?何谓解?贪著禅味，是菩萨缚;以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解;无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生;于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解?谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本;回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利!彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。’

‘文殊师利!有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何?若住不调伏心，是愚人法;若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。在于生死，不为污行;住于涅槃，不永灭度，是菩萨行;非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行;非垢行，非净行，是菩萨行;虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行;求一切智，无非时求，是菩萨行;虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行;虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行;虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行;虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行;虽行三界，而不坏法性，是菩萨行;虽行于空，而殖众德本，是菩萨行;虽行无相，而度众生，是菩萨行;虽行无作，而现受身，是菩萨行;虽行无起，而起一切善行，是菩萨行;虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行;虽行六通，而不尽漏，是菩萨行;虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行;虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行;虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行;虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行;虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行;虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行;虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行;虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行;虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行;虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行;虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行;虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行;虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行;虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行;虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。’

说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

不思议品第六

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐?

长者维摩诘知其意，语舍利弗言：‘云何仁者为法来耶?求床座耶?’舍利弗言：‘我为法来，非为床座。’维摩诘言：‘唯，舍利弗!夫求法者，不贪躯命，何况床座?’

‘夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。唯，舍利弗!夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求;夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何?法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗!法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也;法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也;法无行处，若行于法，是则行处，非求法也;法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也;法无处所，若著处所，是则著处，非求法也;法名无相，若随相识，是则求相，非求法也;法不可住，若住于法，是则住法，非求法也;法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也;法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗!若求法者，于一切法，应无所求。’

说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。

尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座?’文殊师利言：‘居士!东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见!其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。尔时，维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。

尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座。’舍利弗言：‘居士!此座高广，吾不能升。’维摩诘言：‘唯，舍利弗!为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。’于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

舍利弗言：‘居士!未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。’维摩诘言：‘唯，舍利弗!诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门。”又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又舍利弗!住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗!或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫;或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又舍利弗!住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。又舍利弗!十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。又舍利弗!十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。又舍利弗!住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗!我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。’

是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：‘譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见;一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也!智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?我等何为永绝其根?于此大乘，已如败种!一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界;一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。’大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁者!十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶!十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何?住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨;譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。’

观众生品第七

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生?’维摩诘言：‘譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像;如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡;如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。’

文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈?’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。’

文殊师利又问：‘何谓为悲?’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’‘何谓为喜?’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。’‘何谓为舍?’答曰：‘所作福祐，无所希望。’

文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依?’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住?’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。’又问：‘欲度众生，当何所除?’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。’又问：‘欲除烦恼，当何所行?’答曰：‘当行正念。’又问：‘云何行于正念?’答曰：‘当行不生不灭。’又问：‘何法不生?何法不灭?’答曰：‘不善不生，善法不灭。’又问：‘善不善孰为本?’答曰：‘身为本。’又问：‘身孰为本?’答曰：‘欲贪为本。’又问：‘欲贪孰为本?’答曰：‘虚妄分别为本。’又问：‘虚妄分别孰为本?’答曰：‘颠倒想为本。’又问：‘颠倒想孰为本?’答曰：‘无住为本。’又问：‘无住孰为本?’答曰：‘无住则无本。文殊师利!从无住本，立一切法。’

时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力去华，不能令去。尔时，天问舍利弗：‘何故去华?’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何?是华无所分别，仁者自生分别想耳!若于佛法出家，有所分别，为不如法;若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便;如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也;结习未尽，华著身耳!结习尽者华不著也。’

舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。’舍利弗言：‘止此久耶?’天曰：‘耆年解脱，亦何如久?’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆旧大智而默?’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。’天曰：‘言说文字，皆解脱相，所以者何?解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何?一切诸法是解脱相。’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎?’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。’舍利弗言：‘善哉!善哉!天女汝何所得?以何为证?辩乃如是!’天曰：‘我无得无证，故辩如是，所以者何?若有得有证者，则于佛法为增上慢。’

舍利弗问天：‘汝于三乘，为何志求?’天曰：‘以声闻法化众生故，我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗!如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗!其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗!吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。舍利佛!此室常现八未曾有难得之法，何等为八?此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法;此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法;此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法;此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法;此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法;此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法;此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法;此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗!此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎?’

舍利弗言：‘汝何以不转女身?’天曰：‘我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转!譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身?是人为正问不?’舍利弗言：‘不也!幻无定相，当何所转?’天曰：‘一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身?’即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：‘何以不转女身?’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身?’天曰：‘舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。’即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：‘女身色相，今何所在?’舍利弗言：‘女身色相，无在无不在。’天曰：‘一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。’舍利弗问天：‘汝于此没，当生何所?’天曰：‘佛化所生，吾如彼生。’曰：‘佛化所生，非没生也。’天曰：‘众生犹然，无没生也。’

舍利弗问天：‘汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提?’天曰：‘如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗言：‘我作凡夫，无有是处。’天曰：‘我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何?菩提无住处，是故无有得者。’舍利弗言：‘今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎?’天曰：‘皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。’天曰：‘舍利弗!汝得阿罗汉道耶?’曰：‘无所得故而得。’天曰：‘诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。’

尔时，维摩诘语舍利弗：‘是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转;以本愿故，随意能现，教化众生。’

佛道品第八

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何通达佛道?’维摩诘言：‘若菩萨行于非道，是为通达佛道。’又问：‘云何菩萨行于非道?’答曰：‘若菩萨行五无间，而无恼恚;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明憍慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍;示行愚痴，而以智慧，调伏其心。示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世间、出世间慧;示行谄伪，而善方便，随诸经义;示行憍慢，而于众生，犹如桥梁;示行诸烦恼，而心常清净;示入于魔，而顺佛智慧，不随他教;示入声闻，而为众生，说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲，教化众生;示入贫穷，而有宝手，功德无尽;示入形残，而具诸相好，以自庄严;示入下贱，而生佛种性中，具诸功德;示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏;示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥;现于讷钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济，度诸众生;现遍入诸道，而断其因缘;现于涅槃，而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。’

于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种?’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。’曰：‘何谓也?’答曰：‘若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心;譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华;如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法;烦恼泥中，乃有众生起佛法耳!又如植种于空，终不得生!粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法;起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣!是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。’

尔时，大迦叶叹言：‘善哉!善哉!文殊师利!快说此语。诚如所言，尘劳之俦，为如来种;我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发?譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利!凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何?凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。’

尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：‘居士!父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁?奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在?’于是维摩诘以偈答曰：‘

智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生

法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍

弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉

诸度法等侣 四摄众妓女 歌咏诵法言 以此为音乐

总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果

八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人

象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路

相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘

富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利

四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音

甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香

摧灭烦恼贼 勇健无能踰 降伏四种魔 胜旛建道场

虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见

供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想

虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生

诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现

觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现

或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍

或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常

无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道

经书禁咒术 工巧诸技艺 尽现行此事 饶益诸群生

世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见

或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火

劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒

劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人

劫中有刀兵 为之起慈悲 化彼诸众生 令住无诤地

若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安

一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼

一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益

示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便

火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是

或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛智

或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生

诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心

我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道

其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心

或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈

见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心

随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之

如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众

假令一切佛 于无数亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽

谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者’

入不二法门品第九

尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。’

会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者!生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’

德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。’

不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。’

德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’

善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。’

善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。’

妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。’

弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’

师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。’

师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。’

净解菩萨曰：‘有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。’

那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。’

善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。’

现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相;无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。’

普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得，非我何可得?见我实性者?不复起二，是为入不二法门。’

电天菩萨曰：‘明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。’

喜见菩萨曰：‘色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。’

妙意菩萨曰：‘眼、色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。’

无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。’

深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作;若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。’

寂根菩萨曰：‘佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。’

心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。身即是身灭，所以者何?见身实相者，起不见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。’

上善菩萨曰：‘身口意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相;是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。’

福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。’

华严菩萨曰：‘从我起二为二。见我实相者，不起二法;若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。’

德藏菩萨曰：‘有所得相为二。若无所得，则无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。’

月上菩萨曰：‘闇与明为二。无闇无明，则无有二，所以者何?如入灭受想定，无闇无明。一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。’

宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二，所以者何?若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解?无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。’

珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。’

乐实菩萨曰：‘实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实!所以者何?非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。’

如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门?’文殊师利曰：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。’

于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门?’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。’

说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。