王及夫人、太子、百官,华香伎乐欢喜迎佛,稽首足下退在佛后。佛入就座,菩萨圣众名以次第坐如常位。王睹坐定寂静无声,与后、太子手自斟酌百种供膳食皆饱讫,行澡水毕,兼施奇宝好衣贡佛,别取小床在佛前坐,专心叉手听受道教,欲化中宫及来会者。

尔时,王阿阇世长跪白佛:“唯然,世尊,嗔恨厌嫉从何所生?其愚无明从何所来?慧何所灭?”

佛告王曰:“从其吾我生嗔恨厌嫉,住于自大则生其愚,不别正谛是曰无明,见正从谛斯则为慧。慧除众恶如明消冥,见正从谛亦复如是。”

王重启曰:“见正从谛愿分别之。”

佛言:“大王,法本空无从意生形,解意无处则无去来,了一切空是为见正,见正不转则曰从谛,具解如是乃曰为了。”

王闻佛言应心说法,欣然大悦善心生焉,即便叹曰:“善哉!世尊,至未曾有,斯则如来之善言教。假令我身中寿终者,心不疑乱必能奉之。”

佛从座起,与诸大众即皆俱还于灵鹫山,敕诸直使布设众座,请诸会人皆令就坐。

时,舍利弗承佛圣旨,即从坐起,偏袒右臂,长跪叉手而白佛言:“向城中弃恶菩萨,所问微妙严净佛土,世尊即答粗举义要,弃恶寻便受佛记拜,闻者解释各获果证。意不达者咸用瞢然,唯愿世尊,加哀重说具敷演之,令诸菩萨坚固其行,住于正道而不动转,成一切智降魔官属,摄诸异学灭诸尘劳,劝化邪业使入正道,舍小乘地转不退轮,具悉至愿利益众生,蒙严净力致无限明,未度者度未成者成。今现众会族姓子女,虚心乐闻,唯重散说,愿令法泽润及后世,加哀慈念当为众会。”

尔时,世尊心念:“是法微妙殊特,乃是菩萨大士之业,今当班宣不宜小会,宁可现瑞感十方世界。”即如所念,便放其身毛孔之光,普照十方恒沙世界。

十方诸佛各遣菩萨,神智无量微妙明达,各从菩萨百亿之众,皆现神变来入忍界,见能仁佛供侍拜谒,稽首佛足各自陈曰:“睹佛光瑞垂恩见接,凭恃四等听受法说。我本土佛而见难曰:‘汝曹何为诣忍世界?忍土五逆,刚强弊恶,贪嫉淫妒骂詈咒咀,心多嗔毒转相伤害,粗犷[怡-台+龍]悷侜张难化,勿至忍界自深劳秽!’我等皆复重自启曰:‘力能堪任来至忍界!正使遭值众恼诸害火烧刀割终无恨意。世尊及诸正士,乃能劳谦忍诲群生,愿乐礼侍咨受深经。’我本土佛乃见遣听,重复敕曰:‘往族姓子,从意顺时,牢自持心慎勿懈疑。如我本土百千劫行,不如忍世精进一旦!’是故世尊,历恒沙界不以为远,愿闻世尊说严净经,及诸正士论讲要言。”

于是弥勒菩萨即从坐起,偏袒右臂,长跪叉手前诣佛所,以偈叹曰:

“无量威德闻十方, 光照上下恒沙界,

一切众生无能称, 人中圣慧不可议。

十方世界恒沙国, 菩萨大众为法会,

用乐道法亦恪住, 唯人中尊宣法训。

世尊名称遍十方, 禁戒三昧智慧然,

仪好无动如师子, 犹若日光曜虚空。

诸天龙王及鬼神, 其比丘众比丘尼,

清信士女叉手住, 愍哀安住唯宣法。

以知过去及当来, 分别晓了今现在,

为众生本所应度, 以律开化决狐疑。

云何菩萨造立行, 国土严净光所照?

何因具足众大愿? 唯人中上宣此意。

何缘此等无贪嫉? 何谓禁戒无所犯?

以何为众修勤行? 因群黎故行愍哀。

何从奉行无数劫, 用精进故势力上,

智慧不倦脱无为, 济度众生勤苦患,

其意清定恒一心, 行净脱门住禅思,

修无所著如莲华? 云何立行消殄欲?

从何奉行深妙业? 何因志行度世法?

何缘伏魔及兵众, 以降化之即成佛?”

于时,世尊告弥勒曰:“布法高座,如来今当并为十方诸菩萨众,敷演往古性和佛国功勋严净愿行法典。”

弥勒受教,即心念言:“如来何故使我施座,不令阿难、目连等乎?”

文殊师利即知弥勒心之所念,便答弥勒:“当知如来使仁布座,说是法时,非诸声闻、缘觉之等所能受持,纯为菩萨宣是法耳!”

于时,弥勒即如其像三昧正受,为佛设座高四百万里,以无数宝而校成之,天缯綩綖而布其上,座之光明照此三千大千世界。佛起升座,三千世界六反震动。

于时,如来告舍利弗:“菩萨有四事法具足所愿。何谓为四?一曰、志性仁和;二曰、愍哀众生;三曰、精进不懈;四曰、一心常安,习善亲友。是为四法具足所愿。”

佛告舍利弗:“菩萨复有一法不失所愿。何谓为一?于是开士,当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时,志愿出家乐沙门行,世世所生不违本誓,乃能进至得如来号无所从生。是则菩萨第一之利用,舍家故得致十德:一者、无有贪欲放逸之态,二者、常好闲居不习愦闹,三者、常奉佛行舍远小节,四者、弃捐痴冥无益之法,五者、不慕妻子家居恩爱,六者、释置恶趣非法之患,七者、摄取安乐天上善处,八者、未曾违失宿命本德,九者、诸天爱敬常恋侍卫,十者、诸龙神王常拥护之。是为十德。若有菩萨不舍大乘慕度众生,常当追乐出家之业,是为一法不失所愿,随志所好致何佛土,如意辄成严净佛国,是则菩萨第一善利。”

佛告舍利弗:“菩萨复有二事法不舍所愿。何谓为二?一曰、不乐小乘,不学其行,不与从事愿开度之,不说其法用教化人;二曰、常以无上正真之道,劝进众生令成佛法。是为二法,勤心正真等诲不倦,则便逮受十功德福处。何谓为十?一者、摄取佛土无小乘学;二者、纯诸菩萨圣众来会;三者、诸佛世尊常念护之;四者、十方诸佛所见叹誉,称其功德面为说法;五者、发微妙心常修正真;六者、不愿天帝释、梵王,心常精勤志存正道;七者、若生人间作转轮王,主四天下以道教导;八者、所生之处不违道业,常见诸佛无上正真;九者、诸天人民所见爱敬;十者、受不可计无量功德。是为十处。所以者何?说能化度一佛国众生之类,皆令致得无著果证,不如菩萨弹指之顷,劝化一人发无上正真,何况十处功德妙深,随意所欲在取何国,如愿辄成严净之德!是为二法不违本愿。”

佛告舍利弗:“菩萨复有三法不失所愿,能具功德严净佛土。何谓为三?一曰、尊乐闲居心习靖寂,二曰、常以殷勤谨护禁戒未曾阙漏,三曰、常惠法施无衣食望。是为三法,坚护禁戒行菩萨禁,因此辄逮十无畏:一者、能护戒行入于城邑,若至聚落心无所难;二者、若在众会说法勇猛;三者、入众中饭食不恐;四者、在家讲颂心无所惧;五者、若入精舍亦无所畏;六者、居在圣众不怀怯弱;七者、言谈说事不以恐惧;八者、往奉师父及诸和尚,恭恪不慢无畏所犯;九者、若有所说,常抱慈心心不畏恶;十者、若受衣食、床卧、医药亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何谓为十?一者、不畏恶业,二者、不贪亲族,三者、不求名称,四者、不慕家种,五者、不姤种姓,六者、常知止足,七者、衣食床卧、病瘦医药而知节限,八者、虽在家居叹说道法,九者、诸天往造稽首礼侍,十者、未曾思念非宜之想,心常念佛,欣然专精无衣食意,是乃具足严净佛土。又复十事受德名称。何谓为十?一曰、弃舍众会不慕因缘,二曰、常习宴处不思城邑,三曰、心存禅思无有邪念,四曰、不志多事愦闹之中,五曰、心常念佛无他之思,六曰、不舍身安而为危害,七曰、净修梵行未曾中碍,八曰、以少事故得三昧定,九曰、闻所说义要妙章句识念不失,十曰、如所听经解义归趣能为人说。是为十法。”

佛告舍利弗:“复有四法不失所愿。何谓为四?一曰、菩萨所作言行相应,二曰、弃捐自大,三曰、舍于贪嫉,四曰、见他人安代之悦豫。是为四。又有四事至诚谛教。何谓为四?一曰、所生之处口常清净气优钵香,二曰、言辞辩慧无所阙漏,三曰、诸天世人皆保信之,四曰、不失好声必获佛音。是为四。复有四法所修训诲。何谓为四?一曰、不生三趣无憎恶者,二曰、所学不慕九十六种所见迷惑,三曰、怨家恶友不得其便,四曰、天上世间咸共归礼。是为四。复有四法流布训诲。何谓为四?一曰、不舍布施之心,谷米踊贵因时惠施;二曰、不慕世荣所有财业;三曰、往奉自归禁戒之士;四曰、若有布施不怀贪嫉。是为四。复有四法,可悦他人心知止足。何谓为四?一曰、是众生等是为我所吾当安之;二曰、斯等贪财依怙身力以为无双,菩萨加哀施以所安,当计财业非是我侣,常畏五分侵夺无期;三曰、若多财宝,妻子炽盛眷属丰饶,不以信乐不恋国土,何况他人望于众生!四曰、志未曾求非业钱财行在诸俗。是为四法,菩萨行是不失所愿严净佛土。”

佛告舍利弗:“复有五法不失所愿。何谓为五?一曰、常乐经法勤求道义;二曰、知无数世所生往反;三曰、以闻经法,如诸佛行成就功勋;四曰、所从听经每事问义,造立何行具足疾成;五曰、若闻经法寻能奉行。是为五法,不失所愿严净佛土。”

佛告舍利弗:“复有六法不失所愿。何谓为六?一曰、好喜布施心无悭嫉,以身施与不惜寿命,不爱妻子异女眷属,心无希冀不怀妄想;二曰、菩萨在家若出行学,宁失身命不犯禁戒,谨慎守护常住梵行,兴发众生以戒劝助;三曰、知身假借诸法如幻,坚住忍力逆对不起,设遭毒害刀杖、加刑恶骂、咒咀愁恼之患,未曾起意而有恨心;四曰、奉行精进心无所著,深念非常如救头燃,行止卧觉未曾懈废,设火烧身心不退却;五曰、专心守静寂无他念,入无生寂伏想不起,心如灰灭形如枯朽;六曰、见正从谛灭除邪伪,晓了三界如响如幻,法无常名如水月形,愍哀一切劝诲众生。是为六法如愿辄成,具足功德严净佛国。”

佛告舍利弗:“复有七法不失所愿。何谓为七?一曰、一切所有而以布施,所可施者亦无所获;二曰、奉戒不亏不想所禁;三曰、劝于众生不起法忍;四曰、以精进行不得身心;五曰、成就禅定一心摄念;六曰、具足智慧不怀希望;七曰、常志念佛舍众希望。是为七法,所行具足严净佛土。”

佛告舍利弗:“复有八法不失所愿。何谓为八?一曰、所宣不说无益之言,二曰、以布施事用为庄严,三曰、其心柔和而无粗犷,四曰、恭敬法师不怀轻慢,五曰、常行谦恪下意顺众,六曰、性行清白而无沾污,七曰、若不持戒知报应事,八曰、不自伤行不毁他人。是为八法严净佛土。”

佛告舍利弗:“复有九法不失所愿。何谓为九?一曰、常护身行令不亏失,二曰、口言谨慎而无缺漏,三曰、将护其意使无邪想,四曰、弃去贪欲心无所著,五曰、刈除嗔恚心不起恨,六曰、灭愚冥业不为闇昧,七曰、常行至诚而无欺惑,八曰、行慈坚固心不移易,九曰、依善知友未曾舍远。是为九法严净佛土。”

佛告舍利弗:“复有十法不失所愿。何谓为十?一曰、闻地狱苦心怀恐惧,奉修哀心;二曰、闻畜生苦亦复怖懅,兴随道哀;三曰、闻饿鬼苦亦复畏难,发起大慈;四曰、闻天上安亦复不喜,常兴大哀;五曰、闻于人间谷米踊贵、弊恶加害而兴慈仁;六曰、心自念言加勤精进悉忍众苦,乃使佛土严净无量;七曰、令无三苦众恼之患;八曰、使其佛土丰饶平贱;九曰、人民安和寿命无限;十曰、皆自然生无所名属,至成无上正真之道。是为十法所愿不失严净佛土。”

佛告舍利弗:“菩萨执华诣如来时,若诣塔寺,当作是念:‘愿使众生心意软净,颜貌和悦,如华软妙形色香洁,见莫不欢爱之欣悦。愿成佛时令我国中,香树妙华周匝普遍,衣被、饮食、杂彩幡盖、金银珍宝皆自然生;其土人民禁戒清净,心意柔软和雅其性,逮深法忍神通无上。’又舍利弗,菩萨所为先人后己,念安一切如父如母,见人得安欣然代喜:‘愿成佛时生我国者,皆令安和无嫉妒疑,恬然入定心无念思。’又舍利弗,菩萨护口未曾犯失,不可之言不加人物,语常如法非义不出:‘愿成佛时生我国者,言辞柔和无有不可,语声八种出口和雅。’又舍利弗,菩萨戒净身口意善,复劝他人使行己善,令转相教普及一切:‘愿成佛时生我国者,令身口意完净无漏,神通具足在所至凑。’又舍利弗,菩萨所游兴隆道化,常以正真开度男女,未曾讲论小乘之语:‘愿成佛时生我国者,不闻声闻、缘觉之行,转不退轮逮最正觉,令纯淑行流布无极。’又舍利弗,若有菩萨不嫉彼供,不断他养,见人得供代之悦预:‘愿成佛时生我国者,无贪嫉名皆获法利。’又舍利弗,若有菩萨不自称善,不说人短,不讲众僧比丘尼阙,闻见人论有如己犯:‘愿成佛时生我国者,皆令清净不闻罪名。’又舍利弗,若有菩萨慕求经道如渴欲饮,志存正真不好异法:‘愿成佛时生我国者,皆乐经道慕求正法。’又舍利弗,若有菩萨常作音乐歌颂佛德,供养如来若塔形像,以是德本劝助学者:‘愿成佛时,百千伎乐不鼓自鸣,演八法音闻皆欣悦,开发道心悉获正真。’又舍利弗,若有菩萨见众生心放逸驰骋,开视正要使不愦闹:‘愿成佛时生我国者,使无乱志,摄念入定以禅为食,众想寂灭皆至正觉。’”

佛语舍利弗:“假使如来以劫之寿咨嗟佛土,成就功勋不可究尽,而譬喻之,今粗为汝略举之耳!若有闻是菩萨行德,思齐慕及逮志不疑,亦当成其严净佛土。”

佛告舍利弗:“菩萨复有三法,疾逮正觉,不失所愿如意即得。何谓为三?一曰、所愿特尊与众不共,二曰、所行安谛而不放逸,三曰、如所闻法奉行不惓。是为三。”

舍利弗言:“善哉!至未曾有,如来善训道品备悉,所愿成就严净佛土。”

佛告舍利弗:“如是,如是,如尔所云,如来作佛积行所致,不以饰辞巧言成道。放逸行者自误入冥,堕四颠倒,没生死河求出难得。若有菩萨闻是经者,愿乐奉行立不放逸,必当成就如上所教。”

于是会中,八万四千菩萨即从坐起,叉手自归,同发声言:“我等世尊,愿皆奉行如佛训教,具足所愿从行得道,除去饰辞放逸之巧,备悉弘誓戒德之要。愿使一切悉行敏诲,以行自严去众秽操。”

时佛欣笑,口中五色光出照于十方,还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗,前白佛言:“何因缘笑?今佛既笑,必当有意。”

佛告舍利弗:“汝宁见此诸族姓子师子吼不?”白言:“已见,世尊。”

佛言:“是族姓子于后来世,竟百千劫皆当成佛,号曰净愿如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊,国土严净犹如西方安养之国,功勋严净等无有异,其寿命等亦无差别。”又问云:“何其寿命等亦无差别?”佛言:“各寿十劫。”

尔时,师子步雷音菩萨即从坐起,偏袒右肩,长跪白佛言:“文殊师利童真,诸佛所叹咨嗟功德,今当久如成最正觉?”

佛言:“汝自以是问文殊师利?”

寻如佛教,前问文殊师利:“仁尊,久如当成无上正真之道逮最正觉?”

文殊师利答曰:“当作是问,仁为志学无上正真道乎?所以者何?假使吾身学佛道者,当作斯问。吾不求道,当何因成最正觉?”

又问:“仁不以众生求最正觉乎?”

答曰:“不也。所以者何?众生不可得故。假使吾得众生处所,当为众生志求佛道。所以然者?无有吾我、人、寿命故,由是之故,身无志求亦无退转。”

又问:“仁不求佛慕佛法乎?”

答曰:“不也。所以者何?一切诸法皆悉佛法。若使众法无有众漏无受因缘无想,是志佛道,解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法,随仁意答,谁求志者?色志佛道乎?色志本净志佛道乎?其色本无志佛道乎?色自然、色悉空、色恍忽、色本净、色寂然,以此色法志求佛道成正觉乎?”

答曰:“不也。色不志道本净自然以空寂然,诸色法不志求道不成正觉法亦如是。”

文殊师利又问曰:“痛想行识及与识法,志求佛道乎?”

答曰:“不也。”

文殊师利曰:“五阴识法不成正觉。于意云何?其外五阴我、人、寿命,可言有处乎?”

答曰:“不也。”

文殊师利曰:“如是我当分别,以何等法志求佛道成最正觉?”

又问文殊师利:“其阿夷怙新学菩萨,闻是教训将无恐怖乎?所以者何?仁之名号一切导首,为众重任而今造证,为诸菩萨颁宣诸法,不志求道不成正觉。”

文殊师利答曰:“法界不恐,本际不惧,闻佛说法无所畏难。其恐惧者则怀忧戚,无忧戚者则离尘埃,彼则解脱,其以解脱则无所著,以无所著则无复转,以无复转则不复脱。其不脱者彼无从来,以无从来亦不从去,其无从去则无所愿,其无所愿则无志求,其无志求则无退转,以无退转,若不退转便不退转,空无不转无想不愿。斯本际者佛法不转,佛法无作无有边际,佛法无著则无所倚,佛法无行亦无精进,亦无所行无有教令,其诸佛法假有号耳!又计空法无所从生,无所从来,无所从去。又计佛法不离尘劳贪怒痴垢,佛法无染尘劳之行,无有吾我寂无所念,所行无念无尽不起,平等无邪,则诸佛法亦无非法。所以者何?无处所故,无可行者,是曰佛法。若有新学菩萨闻是说者,若恐怖者疾成正觉,若不恐怖不成正觉。”

又问文殊:“为谁说是?”

文殊曰:“其恐怖者乃有妄想,以有妄想,心自念言:‘我身当得成最正觉。’缘是之故便起道意志存正觉。于意云何?从来未曾有觉成空不?”

答曰:“无也。”

文殊又曰:“世尊不云一切诸法等如虚空?”

答曰:“有是。”

文殊又曰:“道犹虚空等亦本无,虚空如道,道如虚空,空之与道则无有二不可分别。其解斯等,则无所知亦不无慧。”

文殊师利说是语时,四千比丘漏尽意解,十二垓众得法眼净,九万六千人从古以来未发道心皆发无上正真道意,四万二千人逮得无所从生法忍。

文殊师利佛土严净经 卷下

于时,师子步雷音菩萨,复问文殊师利:“发意久如应发道心?”

文殊答曰:“止!族姓子,勿怀妄想,一切诸法皆无所生。假使有说‘我发道心’、‘吾当行道’堕大邪见。所以者何?今观察心,都永不见心发道意,亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存,吾由是故不发道心。”