“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨修集助道功德、智慧亦不可尽。云何修集功德无尽?若布施、持戒心所修集,发行慈悲自所有罪发露忏悔,亦代众生发露忏悔。已行忏悔次当随喜,一切众生学无学人及辟支佛、发心菩萨已习行者、坚住不退一生补处,如是诸人于三世中所集功德,当以一心随其欢喜,复于过去、未来、现在诸佛世尊所有善根生随喜心,是随喜菩萨悉当成就如是功德。随喜已讫,次当劝请十方世界一切诸佛,始成道者请转法轮,示涅槃者常住于世,及请一切菩萨圣人,常为众生住世说法,如是善根如菩提想,悉以回向无上菩提。是菩萨未发心者劝令发心,已发心者为说诸度,有贫穷者救摄以财,病施医药随时瞻疗,无势力者劝行忍辱,有犯禁者令不覆藏,已覆藏者劝令发露,现在诸佛及涅槃者悉皆发心供养恭敬,敬重师长如佛世尊,若求法时没命不懈,于此法宝生无价想,于说法者生诸佛想,为听法故过百由旬心力勇锐无疲劳想,凡所讲说不为利养,于父母所知恩报恩,供养给事心初无悔,所作功德常无厌足,护身口意令无谄曲,建立佛塔所得功德等于梵天劝请之福,具足诸相开门大施故,得随形好修诸善根故,庄严身者无憍慢故,庄严口者离口过故,庄严意者不住法故,庄严佛土者神通教化故,庄严法者离诸欲故,庄严大众者不两舌恶口破坏他故,于受法者如实说故,说法欢喜称赞善哉,所作功业不唐捐故,离覆盖者故往听法故,庄严菩提树者以妙园林奉施佛故,庄严道场者成就一切诸善根故,出生清净者不为烦恼所染污故,得宝手者能舍一切所重物故,得无尽者无量宝藏以布施故,见者欢喜常和悦故,体得法性者心慧光明等照众生故,庄严光明者不轻未学善诱导故,生生清净者持戒功德悉成就故,处胎清净者不见他罪故,生人天者净行十善故,慧明独步者所可教化不生分别故,于法自在者所爱重法无吝惜故,世中独胜者毕竟清净故,微妙解脱者不求少分行故,行一切功德者不舍一切智心故,七财满具者信为根本故,摄取正法者不惜身命故,不诳世间者具本誓愿故,具足一切佛法者诸善根本本已行故。舍利弗,是名略说菩萨功德。若广说者,若经一劫若过一劫不可得尽。

“云何菩萨智慧无尽?若一一因闻说智慧,若一一缘得于智慧。云何为因?内增上欲。云何为缘?外勤求法。如是因缘依佛智慧,非依声闻、缘觉智慧,亲近智者心无憍慢,常于其人起世尊想。是诸智者知受法人心已柔和,为说智慧教令依止,随其正器说无染法;听法之人于是法中,勤修聚集助法精进,是为智慧。云何菩萨助法精进?若无希求简绝事务省少语言,于诸所欲心常知足,初夜后夜减损睡眠,凡所闻义能善思惟筹量分别,数求善法心无爱浊,除诸阴盖无有障蔽,所犯过失寻能除灭,正行坚固趣向倾仰,尊敬法行具精进行,求法不懈如救头燃,无有我行不迟缓行,不舍本行心增上行,呵众闹行爱乐独行,向阿兰若处思惟行,圣种知足行,不动头陀行,欣乐法行,不思惟世间言语行,求出世间法行,不失正念行,发诸法义行,真正道行,知缘总持行,惭愧庄严行,智慧坚牢行,除无明网缠结系缚净慧眼行,善觉了行,广觉了行,不灭觉行,分析觉行,现在知行,不从他功德行,不自恃功德行,赞叹他人诸功德行,善修作业行,因果不动行,知清净业行。舍利弗,是名助法精进。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨有四种施具足智慧。何等为四?一者、以纸笔墨施与法师令书写经,二者、种种校饰庄严妙座以施法师,三者、以诸所须供养之具奉上法师,四者、无谄曲心赞叹法师。舍利弗,是名菩萨四种布施具足智慧。菩萨复有四持禁戒具足智慧。何等为四?一者、持戒常演说法,二者、持戒常勤求法,三者、持戒正分别法,四者、持戒回向菩提,是名菩萨四种持戒具足智慧。菩萨复有四种忍辱具足智慧。何等为四?一者、于求法时忍他恶骂,二者、于求法时不避饥渴寒热风雨,三者、于求法时随顺和尚阿阇梨行,四者、于求法时能忍空无相无愿。舍利弗,是名菩萨四种忍辱具足智慧。菩萨复有四种精进具足智慧。何等为四?一者、勤于多闻,二者、勤于总持,三者、勤于乐说,四者、勤于正行。舍利弗,是名菩萨四种精进具足智慧。菩萨复有四种禅定具足智慧。何等为四?一者、常乐独处,二者、常乐一心,三者、求禅及通,四者、求无碍解智。舍利弗,是名菩萨四种禅定具足智慧。菩萨复有四种智慧具足智慧。何等为四?一者、不住断见,二者、不入常见,三者、了十二缘,四者、忍无我行。舍利弗,是名菩萨修行四慧具足智慧。菩萨复有四拥护法具足智慧。何等为四?一者、拥护法师如己君主,二者、护诸善根,三者、将护世间,四者、护利益他。舍利弗,是名菩萨四拥护法具足智慧。菩萨复有四满足法具足智慧。何等为四?一者、说法满足,二者、智慧满足,三者、利益满足,四者、诸法满足。舍利弗,是名菩萨四满足法具足智慧。菩萨复有四力具足智慧。何等为四?一者、精进力求于多闻得解脱故,二者、念力菩提之心不忘失故,三者、定力等无分别故,四者、慧力修多闻故,是名四力具足智慧。复有四方便具足智慧。何等为四?一者、随世所行,二者、随众生行,三者、随诸法行,四者、随智慧行,是名四方便具足智慧。菩萨复有四道具足智慧。何等为四?一者、诸波罗蜜道,二者、助菩提道,三者、行八圣道,四者、求一切智慧道,是名四道具足智慧。菩萨复有四无厌足行具足智慧。何等为四?一者、乐于多闻无有厌足,二者、乐于说法无有厌足,三者、行慧无厌,四者、行智无厌,是名菩萨四无厌足具足智慧。复次,助智慧者,随一切众生心行,随一切法行,随布施行,随持戒、忍辱、精进、禅定、智慧行,随慈悲喜舍行,得具足智慧。何以故?如诸菩萨所发起行,皆以智慧而为根本,智慧成已还依止智。是菩萨安住于智依一切智,诸魔眷属不能留难,是故能得具一切智。舍利弗,是名菩萨助智无尽。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨四念处亦不可尽。是菩萨观身修身行,见过去、未来、现在诸身颠倒和合,如外草木墙壁瓦石,从因缘有不可长养无所系属。此身如是从因缘生,不可长养无所系属,是阴界入中我我所空、常无常空,是身无我无有我所,是身不坚不可依怙,当求菩提正觉之身。云何菩提正觉之身?所谓法身、金刚之身、不可坏身、坚牢身、出三界身。我身虽有无量过患,愿当除灭成如来身。是菩萨所以堪忍久处四大诸结焦然,皆为利益诸众生故。如外四大地水火风,种种门,种种所作,种种形貌,种种器物,种种所用,皆为利益一切众生;我今此身为利众生亦复如是。菩萨摩诃萨见如是利益已,观身众苦不生厌离,观身无常不厌生死,观身无我不舍教化,观身寂灭不随于舍。是菩萨观内身时不生烦恼,观于外身亦复如是。是菩萨离黑污身成白净身业,具足妙相以自庄严,于天人中多所利益,是名菩萨观身修身行。

“云何菩萨观受修受行?菩萨如是思惟:诸受一切皆苦善分别受,智慧筹量知受寂灭。若受乐时不贪所欲,若受苦时观三恶道起大悲心不生嗔恚,若受不苦不乐时不起愚痴。是菩萨正念受处,如其所受若苦、若乐、不苦不乐,于是诸受知出知修,观诸众生受寂灭庄严:‘是诸众生于诸受中不知出修,若受乐时生于贪著,若受苦时便生嗔恚,若受不苦不乐时便生愚痴。我今要当进修智慧,除一切受发诸善根,起大悲心摄取智慧,亦为众生除断诸受而为说法:未解受者受苦,解受者受乐。’云何解受者?所谓无受者、无我人众生寿命养育士夫,除摄取受者。摄者受、取者受、受者受、有者受、颠倒者受、分别者受、诸见者受、眼相者受、耳鼻舌身意相者受、色相者受、声香味触法相者受、眼缘色生触 受、苦受乐受不苦不乐受、耳声鼻香舌味身触心缘法生触受,苦受、乐受、不苦不乐,是名为受。复有一受,心意觉了;复有二受,内受、外受;复有三受,过去、未来、现在受;复有四受,觉了四大;复有五受,思惟五阴;复有六受,分别六入;复有七受,七识住处;复有八受,八邪法也;复有九受,九众生居处;复有十受,十不善法。舍利弗,举要言之,无量众生诸受思惟所缘境界一切名受。菩萨于中修受观行起大智慧,知诸众生善不善受生住灭相。舍利弗,是名菩萨正受念处而不可尽。

“云何菩萨观心念处?菩提之心不忘不失,正念不乱如是观心,心生已灭无有住相,不于内住不从外来。‘我初所发菩提心者,是心已尽过去变异,不至方所不可宣说无有住处。若心所集诸善根等亦是过去尽灭变异,不至方所不可宣说无有住处。若心善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是亦灭尽变异之法,不至方所不可宣说无有住处。心不知心,心不见心,心不生心,我以何心成阿耨多罗三藐三菩提?’是菩提心不与善根心合,善根心不与回向心合,回向心不与菩提心合。若菩萨作是观时不惊不怖,是名菩萨勤精进也。又复思惟观察甚深十二因缘不失因果,知是心性属众因缘,不可长养无作无系,一切诸法亦复如是,如法修行如所庄严。‘我今当勤修集庄严不离心性。’云何心性?云何庄严?心性者,犹如幻化无主无作无有施设;庄严者,所作布施悉以回向严净佛土。心性者,如梦所见心相寂灭;庄严者,具足持戒修集诸通。心性者,如镜中像其相清净;庄严者,所修诸忍悉以回向无生法忍。心性者,如热时焰究竟寂灭;庄严者,于一切善深发精进回向具足无上佛法。心性者,无色无对无所为作;庄严者,一切所修禅定解脱三摩跋提回向具足佛之禅定。心性者,不可得见亦不可取;庄严者,于一切问难善能分别回向具足佛之智慧。心性者,无缘不生;庄严者,常观善根。心性者,无因不生;庄严者,因助菩提而发起心。心性者,舍离六尘心则无起;庄严者,入佛境界。如是菩萨观是心行系念神通,得神通已能知一切众生诸心,既知心已如其心量而为说法。又观心行系念大悲,教化众生无有厌倦。又观心行不起尽灭变异之相,不舍生死相续烦恼,正念是心知无生起成正决定。如是行者不堕声闻、辟支佛地,极是心势以一念智成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是名菩萨正心念处而不可尽。

“舍利弗,云何菩萨观法念处?常以慧眼见一切法,至坐道场未曾中失。是菩萨当观法时,不见一法乃至微相离空无相无愿无作无生无灭无物,亦不见一法乃至微相不入十二缘者。菩萨观法,见诸非法无不是法。云何为法?谓无我义、无众生义、无寿命义、无人义,是名为法。云何非法?谓我见、众生见、寿命见、人见,断见常见,有见无见,是名非法。复次,一切法是法,一切法是非法。何以故?观空无相无愿,是名一切法是法;我慢、憍慢、我及我所摄取诸见,是名一切法非法。是菩萨观法时不见有法非菩提因、出世道因,是菩萨知一切法悉是出世得无碍大悲,观一切法烦恼结缚如幻化相,知是诸法非有烦恼非无烦恼。何以故?了诸法义无有二性。是诸烦恼无隐藏处无有聚集,若解烦恼即解菩提,如烦恼性即菩提性。是菩萨安住正念,无有一法可作分别,无诸障碍善能解了正住法性,如住法性即住众生性,如住众生性即住虚空性,如住虚空性即住一切法性。菩萨观法时,依于佛法解一切法即是佛法,其心尔时不生尽智无为,虽尽而亦不尽入无生智,亦观众生不舍假名。法念处者,安住正念一切诸法,所谓声闻、缘觉、菩萨、正觉所知一切假名诸法,尽未来际终不忘失。又法念处者,说无量行亲近佛法,坏诸魔众得自然智。舍利弗,是名菩萨正法念处而不可尽。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨四正勤亦不可尽。何等为四?若未生恶不善法为不生故,生欲勤进摄心正除;已生恶不善法为断故,生欲勤进摄心正除;未生善法为生故,生欲勤进摄心正除;已生善法安住修集为增广不失故,生欲勤进摄心正除。未生恶不善法为不生故,生欲勤进。所谓欲者,善思惟也。勤精进者,不舍善思惟也。摄心正除者,观善思惟也。何以故?善思惟时,恶不善法不令入心。云何恶不善法?恶不善法,非戒聚伴,非禅定伴,非智慧伴。云何非戒聚伴?若破重戒及毁余戒,是名非戒聚伴。云何非定聚伴?若毁威仪及余乱心法,是非定聚伴。云何非智慧伴?若摄取诸见及余见障碍,是非智慧伴。是名恶不善法,善思惟时如是等恶法不令入心,是名初正勤。已生恶不善法为断故,生欲勤进摄心正除。如上所说,恶不善法心不聚集,无有方所无有住处,是不善法心行断故,已觉了故,从缘生故净故生欲,碍故生恚,无明缘故生于愚痴。是善思惟观不净时灭于欲心,修集慈心灭于嗔恚,观十二因缘灭于愚痴。如是烦恼永寂灭者,即是除断一切假名,亦复不见有可断者,是名第二正勤。未生善法为生故,生欲勤进摄心正除,是诸善法说有无量。何以故?无量善法菩萨修集,于是法中欲为根本勤进修集,摄心者出过善法,正除者在在处处常在善法,是名第三正勤。已生善法安住修集,为增广不失故摄心正住,是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善根回向无上菩提者则不可尽。所以者何?如是善根不依三界,若依三界是则损耗,是故回向一切种智诸善根等不可得尽,是名第四正勤。舍利弗,是名菩萨修四正勤不可穷尽。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨四如意分亦不可尽。何等为四?欲、进、心、思惟。如是四法,以慈悲喜舍而为根本。是四无量心常亲近,常亲近故心得调柔,心调柔故得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅,入诸禅故身得轻软,成就如是身轻心柔入如意分,善入如意分已即生神通。若欲、若进、若心、若思惟,欲者专向彼法,精进者成就彼法,心者观察彼法,思惟者彼法方便,是如意分已具足故能得神通。欲者庄严,进者成就,心者正住,思惟者能善分别。是菩萨得如意分随其所解,如其所作心得自在,随意所往善作诸业,毕竟成就一切本行,如风行空无所挂碍。舍利弗,是名菩萨四如意分不可穷尽。