第四卷 道行般若波罗蜜经

叹品第七

佛言:“弥勒菩萨摩诃萨,作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,亦当于是处说般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“云何,弥勒菩萨摩诃萨,于是处说般若波罗蜜?”

佛语须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨,于是成阿惟三佛时,不受色说般若波罗蜜,不空色说般若波罗蜜,不受痛痒、思想、生死、识说般若波罗蜜,亦不空识说般若波罗蜜,亦不脱色说般若波罗蜜,亦不缚色说般若波罗蜜,亦不脱痛痒、思想、生死、识说般若波罗蜜,亦不缚识说般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚清净,天中天。”

佛言:“色亦清净。”

须菩提言:“故般若波罗蜜清净。”

佛言:“痛痒、思想、生死、识亦清净。”

须菩提言:“故般若波罗蜜清净。”

佛言:“如是空之清净。”

须菩提言:“故般若波罗蜜清净。”

佛言:“色清净无瑕秽,般若波罗蜜亦如是;痛痒、思想、生死、识清净无瑕秽,般若波罗蜜亦如是。”

佛言:“如空无瑕秽故,般若波罗蜜亦清净。”

须菩提白佛言:“其受学诵般若波罗蜜者,终不横死,若干百天、若干千天常随侍之。若善男子、善女人为法师者,月八日、十四日、十五日,说法时得功德不可复计。”

佛言:“如是,如是,须菩提,得其功德不可复计。若守般若波罗蜜者,其功德出是上去。何以故?须菩提,般若波罗蜜者,即是珍宝故。于法无有作者,亦无有得法者,亦无有持者。何以故?法甚深故,亦不可见,亦不可得,亦无有得者。须菩提,亦不见般若波罗蜜。何以故?须菩提,亦不可名,亦无有见。得般若波罗蜜者,所索不可得,亦不见般若波罗蜜,甚深如是,亦无有生处。般若波罗蜜无所行,亦无所不行。般若波罗蜜亦无有持法者,亦无有守法者,如空无所取,无所持,无所见,亦不无观,亦不无见。”

三千大千刹土诸天子飞在上俱皆观,便举声共叹曰:“于阎浮利地上再见法轮转!”

佛谓须菩提:“无两法轮为转,亦不想有一法轮转,不转是者即般若波罗蜜。”

须菩提言:“如是,天中天,极安隐摩诃波罗蜜,是于菩萨摩诃萨无所挂碍法。阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,是无有法成阿惟三佛者,何所法轮为转?无所还法为转,亦无法有恐者,无有法而忧者。何以故?若有两法为不可得,何所法忧?亦无法转者,故诸法如空,无所转,亦无法有还者,乃至诸法亦为无所有。”

佛语须菩提:“空者无所转,亦无转还,亦无想,亦无愿,亦无生死,亦无所从生,亦不有转,亦不转还。作是说者,是为说法,无所说者,亦无所得,亦无有证。作是说法,亦不般泥洹。作是说法,亦无有尽。”

须菩提白佛言:“无极波罗蜜如空无有极,天中天。

“一、等波罗蜜者于诸法悉平等,天中天。

“二、恍忽波罗蜜者为本空,天中天。

“三、无上波罗蜜于诸法无所著,天中天。

“四、无人波罗蜜无有身,天中天。

“五、无所去波罗蜜无所至,天中天。

“六、无所有波罗蜜无所持,天中天。

“七、无有尽波罗蜜无有极,天中天。

“八、无所从生波罗蜜无所灭,天中天。

“九、无作波罗蜜无有造者,天中天。

“十、不知波罗蜜无所得,天中天。

“十一、无所至波罗蜜无所到,天中天。

“十二、无垢波罗蜜用净故,天中天。

“十三、无著波罗蜜无所得,天中天。

“十四、梦波罗蜜无有我,天中天。

“十五、清净波罗蜜无瑕秽,天中天。

“十六、不可见波罗蜜无有处,天中天。

“十七、定波罗蜜不动摇,天中天。

“十八、无念波罗蜜悉平等,天中天。

“十九、不动摇波罗蜜法不移,天中天。

“二十、无欲波罗蜜本无故,天中天。

“二十一、无所生波罗蜜无所向,天中天。

“二十二、寂波罗蜜无有想,天中天。

“二十三、无恚波罗蜜无有恨,天中天。

“二十四、无人波罗蜜本无故,天中天。

“二十五、不观波罗蜜法无所从起,天中天。

“二十六、不至边波罗蜜无所止,天中天。

“二十七、不腐波罗蜜无有败,天中天。

“二十八、无不入波罗蜜诸罗汉、辟支佛所不及,天中天。

“二十九、不乱波罗蜜无有误,天中天。

“三十、不可量波罗蜜无有小法,天中天。

“三十一、无形波罗蜜于诸法无所挂碍,天中天。

“三十二、不可得波罗蜜无所生,天中天。

“三十三、无常波罗蜜不有坏,天中天。

“三十四、无苦波罗蜜诸法不相侵,天中天。

“三十五、无我波罗蜜于诸法无所求,天中天。

“三十六、空波罗蜜于诸法不可得,天中天。

“三十七、无有想波罗蜜于诸法无所出,天中天。

“三十八、力波罗蜜于诸法为有胜,天中天。

“三十九、不可计佛法波罗蜜于诸法出计去,天中天。

“四十、自然波罗蜜,般若波罗蜜是,天中天。

“四十一、于诸法亦无自然故。”

持品第八

释提桓因作是念:“其闻般若波罗蜜者,皆过去佛时人,何况学持讽诵,学持讽诵已如教住者!是人前世供养若干佛已,今复闻深般若波罗蜜,学持讽诵如教住。其人从过去佛时问事已。是善男子、善女人为更见过去三耶三佛,从闻深般若波罗蜜以不疑、不恐、不难、不畏。”

舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨信受深般若波罗蜜者,当视之如阿惟越致。何以故?天中天,般若波罗蜜甚深,本用精进信般若波罗蜜故。设有轻般若波罗蜜,其人前世时亦轻般若波罗蜜已。所以者何?用不信乐深般若波罗蜜,为不问佛及弟子之所致,以是故,当知之。”

释提桓因语尊者舍利弗:“般若波罗蜜者为甚深难及!其有说深般若波罗蜜,若不信者,其人为未行菩萨道,反持作难。自归般若波罗蜜者,为自归萨芸若慧已。”

舍利弗语释提桓因:“如是,如是,拘翼,归萨芸若慧者,以为自归般若波罗蜜。何以故?从是中出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。萨芸若,萨芸若慧者,是般若波罗蜜之所照明。于般若波罗蜜中住者,无不解慧。”

释提桓因白佛言:“菩萨摩诃萨萨芸若,云何行般若波罗蜜?云何于般若波罗蜜中住?云何解般若波罗蜜中慧?”

佛言:“善哉!善哉!拘翼,乃作是问,今发汝者皆佛威神之所致。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不住色中,如色不住者即为行;于痛痒、思想、生死、识中不住,如是识不住者即为行。于色中不究竟,如色不究竟者,尔故不于色中住;痛痒、思想、生死、识不究竟,如识不究竟者,尔故不于识中住。”

舍利弗白佛言:“般若波罗蜜者甚深,天中天!般若波罗蜜者,难得见边幅,天中天。”

佛语舍利弗:“色亦甚深不住;如色甚深不住,如是色甚深不住者,是即为解痛痒、思想、生死、识甚深不住;如识甚深不住,如是识甚深不住者,是即为解色亦甚深不随;如是色甚深者,不随如是色甚深不住。如色甚深不住,是为色甚深不随,痛痒、思想、生死、识甚深不随;如是识甚深不随,如是识甚深不住,是识甚深不住,是为识甚深不随。”

舍利弗白佛言:“般若波罗蜜甚深,天中天!当于阿惟越致菩萨前说之,闻是慧法不疑亦不痴之。”

释提桓因问舍利弗:“菩萨摩诃萨未受决者,于前说之,将有何等异?”

舍利弗言:“是菩萨求佛已来大久远,为已受决。若未受决闻之,便于中受决亦复不久,若见一佛、若见两佛便受决,作阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨未受决者,闻是恐畏,即舍还去。”

佛语舍利弗:“如是,如是。菩萨摩诃萨求佛道以来大久远,若受决、未受决者,皆闻深般若波罗蜜。”

舍利弗白佛言:“我亦乐喜闻是语,天中天,乐人令得安隐。”

佛语舍利弗:“若乐者,于我前说之。”

舍利弗言:“譬若是菩萨摩诃萨,天中天,自见于梦中坐佛座,知今近阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛。如是,天中天,菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨学已来大久远,今受决不复久,其功德欲成满。菩萨摩诃萨当作是知,其得深般若波罗蜜者,其功德欲成满。”

佛言:“善哉!善哉!舍利弗,乃乐作是说,皆佛威神之所致。”

舍利弗白佛言:“譬如男子行万里,天中天,若数万里者,到大空泽中,是人遥相见牧牛者,若牧羊者,若见界,若见庐舍,若见丛树,作是想念,如见郡,如见县,如见聚落,若欲见闻作是想,稍稍前行且欲近之,不复畏盗贼。菩萨摩诃萨得深般若波罗蜜者亦如是,天中天,今受决不复久,亦不畏当堕阿罗汉、辟支佛道地。何以故?上头有想以闻见得深般若波罗蜜。

“譬若男子欲见大海,天中天,便行之大海,若见树有树想,若见山有山想,当知大海尚远;稍稍前行,不见树亦无树想,不见山亦无山想,心亦念知大海且至亦不久,于中道无复有树亦无树想,无复山亦无山想,是男子尚未见大海,是应且欲为至。是菩萨摩诃萨当作是知,天中天,若闻得深般若波罗蜜,虽不见佛从受决者,是为今作佛不久。

“若闻得深般若波罗蜜者,譬如若春时树,天中天,其叶稍稍欲生,如是不久当有华实。何以故?是树本之瑞应,想知不久当有叶若华实,阎浮利人者皆大欢喜,曾见是树,想知不久叶华实当成熟。如是,天中天,菩萨摩诃萨得见深般若波罗蜜者,其功德欲成满,今于般若波罗蜜中自致成就。是菩萨摩诃萨当知之,过去世时学般若波罗蜜,其功德欲成满之所致,以是故,复得闻深般若波罗蜜。天上诸天无不代喜者,想见过去菩萨摩诃萨受决时,知是菩萨摩诃萨今复受决,不久作阿耨多罗三耶三菩。

“譬如女人有娠,天中天,稍稍腹大身重,不如本故所作不便,饮食欲少,行步不能,稍稍有痛,语言软迟,卧起不安,其痛欲转,当知是妇人今产不久。菩萨摩诃萨亦如是,天中天,其功德欲成满。若得闻见深般若波罗蜜,其念行者,当知是菩萨摩诃萨今受决不久,得作阿耨多罗三耶三菩。”

佛言:“善哉!善哉!舍利弗,若所说者,悉佛威神之所致。”

须菩提白佛言:“难及也,天中天!怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,悉豫了了署菩萨摩诃萨。”

佛语须菩提:“菩萨摩诃萨昼夜念世间,悉使得安隐,伤念天上天下,以是故,自致阿耨多罗三耶三菩,成作佛时悉为说法。”

须菩提白佛言:“如是菩萨摩诃萨,天中天,行般若波罗蜜者,当云何行得成就?”

佛语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不观色过,为行般若波罗蜜;不观痛痒、思想、生死、识过,为行般若波罗蜜;不观色无过,为行般若波罗蜜;不观痛痒、思想、生死、识无过,为行般若波罗蜜;不见是法,为行般若波罗蜜;亦不见非法,为行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“天中天,所说不可计。”

佛语须菩提:“色亦不可计,痛痒、思想、生死、识亦不可计。不知色者,是为行般若波罗蜜;不知痛痒、思想、生死、识者,是为行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“谁当信是者,天中天,是为菩萨摩诃萨行?”

佛谓须菩提:“何所为行?正使菩萨摩诃萨行者,为得字耳。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,于力无所近,于四事无所畏亦无所近,于佛法亦无所近,于萨芸若亦无所近。何以故?力者不可计,四事无所畏亦不可计,佛法亦不可计,萨芸若亦不可计,色亦不可计,痛痒、思想、生死、识亦不可计,诸法亦不可计,心亦不可计。正使菩萨摩诃萨作是行者,为无所行,是为行般若波罗蜜。正使作是行者,为得字耳。”