“般若波罗蜜,其困苦者悉安隐之,天中天。

“般若波罗蜜,于生死作护,天中天。

“般若波罗蜜,于一切法悉皆自然,菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住,天中天?”

佛谓舍利弗:“世多罗者,因般若波罗蜜住。其敬佛者,当自归般若波罗蜜。”

释提桓因心念:“尊者舍利弗,何因发是问?”即时释提桓因谓舍利弗:“何因尊者乃作是问?”

舍利弗谓释提桓因:“拘翼,般若波罗蜜者是菩萨护,因其劝助功德福持作萨芸若,过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。譬若如人从生而盲,若百人、若千人、若万人、若千万人,无有前导,欲有所至,若欲入城者,不知当如行。如是,拘翼,五波罗蜜者,亦如盲无所见。离般若波罗蜜者,如是欲入萨芸若中,不知当如行。般若波罗蜜者,即五波罗蜜之护,悉与眼目。般若波罗蜜是护,令五波罗蜜各得名字。”

舍利弗白佛言:“当云何守入般若波罗蜜中?”

佛语舍利弗:“色者不见所入,痛痒、思想、生死、识亦不见所入,视五阴亦不见所入,是为守般若波罗蜜。”

“如是者,天中天,以为守般若波罗蜜,作是守者为逮何法?”

佛语舍利弗:“无所守,是为逮法守为般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“般若波罗蜜不逮,萨芸若者亦不能得逮。若所问般若波罗蜜不逮,萨芸若亦不能得逮,亦不逮字,于生死亦无所逮,当云何逮,天中天?”

佛言:“无所逮故能为逮。”

释提桓因言:“少有及者,天中天,如般若波罗蜜!于诸法无所生、无所灭,当所可住无所住。”

须菩提白佛言:“菩萨或时作是念,便离般若波罗蜜。”

佛语须菩提:“菩萨傥有所因,于所因便念般若波罗蜜,知般若波罗蜜空无所有、无近、无远,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“信般若波罗蜜,为信何法。”

佛语须菩提:“信般若波罗蜜者,为不信色,亦不信痛痒、思想、生死、识有,不信须陀洹道,不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道。”

须菩提白佛言:“摩诃波罗蜜者,天中天,即般若波罗蜜是。”

佛语须菩提:“云何知摩诃波罗蜜因般若波罗蜜是?”

须菩提言:“于色无大无小,不以色为证,亦不为色作证;痛痒、思想、生死、识亦无大亦无小,于识不以为证,亦不为识作证,便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,致十种力,即不复为弱。萨芸若者,无广无狭。何以故无广无狭?萨芸若知于般若波罗蜜无所行。所以者何?般若波罗蜜无所有。若人于中有所求,谓有所有,是即为大非。何以故?人无所生,般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故,般若波罗蜜俱不可计人亦不坏。般若波罗蜜亦如是,人如般若波罗蜜者,便得成至阿惟三佛。人亦有力故,怛萨阿竭现而有力。”

舍利弗白佛言:“般若波罗蜜甚深!甚深!天中天!若有菩萨摩诃萨信深般若波罗蜜者,不说中短,亦不狐疑,其人何所来而生是间?为行菩萨道已来几闻解般若波罗蜜事,随教入中者?”

佛语舍利弗:“从他方佛刹来生是间,是菩萨摩诃萨于他方供养佛已,从受问闻深般若波罗蜜故,以是复闻般若波罗蜜,自念言:‘我如见佛无异。’”

须菩提白佛言:“般若波罗蜜可得见闻不?”

佛言:“不可得见闻。”

须菩提问佛:“是菩萨随深般若波罗蜜者,行已来为几闻?”

佛语须菩提:“是非一辈学,各各有行,若有已供养若干百佛、若干千佛,悉见已,于其所皆行清净戒已。若有于众中,闻般若波罗蜜弃舍去,为不敬菩萨摩诃萨法,佛说深般若波罗蜜,其人亦弃舍去不欲闻之。何以故?是人前世时闻说深般若波罗蜜,用弃舍去故,亦不以身心,是皆无知罪之所致。用是罪故,若闻深般若波罗蜜,复止他人不令说之;止般若波罗蜜者,为止萨芸若;其止萨芸若者,为止过去、当来、今现在佛。用是断法罪故,死入大泥犁中,若干百千岁,若干亿千万岁,当更若干泥犁中具受诸毒痛不可言,其中寿尽转生他方摩诃泥犁中,其寿复尽展转复到他方摩诃泥犁中生。”

舍利弗白佛言:“其罪为随五逆恶?”

佛谓舍利弗:“其罪虽有所喻,不可引譬。若讽诵说深般若波罗蜜时,其心疑于法者,亦不肯学,念是言:‘非怛萨阿竭所说。’止他人言,莫得学是,为以自坏复坏他人,自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡失,复亡失他人,自不晓知深般若波罗蜜,转复坏他人。是曹人者不当见之,舍利弗,不当与共坐起、言语、饮食。何以故?是曹之人诽谤法者,自在冥中,复持他人著冥中,其人自饮毒杀身无异。断法之人所语有信,用其言者,其人所受罪俱等无有异。所以者何?用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者,为悉诽谤诸法已。”

舍利弗白佛言:“愿闻诽谤法者,受形何等像类讫?不知其身大如。”

佛语舍利弗:“是诽谤法人,傥闻说是事,其人沸血便从面孔出,或恐便死,因是被大痛。其人闻之,心便愁毒如自消尽,譬如断华著日中即为萎枯。”

舍利弗白佛言:“愿为人故当说之,令知其身受形云何,当为后世人作大明!其有闻者畏惧当自念:‘我不可诽谤断法如彼人。’”

佛语舍利弗:“是为示人之大明已,所因罪受其身甚大丑恶,极勤苦臭处诚不可说,其苦痛甚大如久剧。是善男子、善女人闻是语自足已,不敢复诽谤。”

须菩提白佛言:“善男子、善女人常当护身口意,人但坐口所言乃致是罪。”

佛语须菩提:“是愚痴之人于我法中作沙门,反诽谤般若波罗蜜言非道;止般若波罗蜜者,为止佛菩萨已;止佛菩萨者,为断过去、当来、今现在佛萨芸若已;断萨芸若者,为断法已;断法者,为断比丘僧已;断比丘僧者,为受不可计阿僧祇之罪。”

须菩提问佛:“若有断深般若波罗蜜者,天中天,为有几事?”

佛语须菩提:“以为魔所中,是男子、女人不信不乐——用是二事故,能断深般若波罗蜜。复次,须菩提,断般若波罗蜜者,复有四事。何谓为四?随恶师所言:一、不随顺学;二、不承至法;三、主行诽谤;四、索人短自贡高。是为四事。”

须菩提白佛言:“少有信般若波罗蜜者,天中天,不晓了是法故。”

佛语须菩提:“如是,如是,少有信般若波罗蜜者,不晓了是法故。”

须菩提言:“云何深般若波罗蜜少有信者?”

佛语须菩提:“色无著无缚无脱。何以故?色之自然故为色。痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。何以故?识之自然故为识。过去色无著无缚无脱。何以故?过去色之自然色故。当来色无著无缚无脱。何以故?当来色之自然色。故今现在色无著无缚无脱。何以故?色之自然色故。过去痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。何以故?过去识之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故?当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故?识之自然故。用是故,须菩提,般若波罗蜜甚深,少有信者。”

清净品第六

须菩提白佛言:“般若波罗蜜少有晓者,将未狎习故?”

佛语须菩提:“如是,如是,般若波罗蜜少有晓者,用未狎习之所致。何以故?须菩提,色清净,道亦清净故,言色清净,道亦清净;痛痒、思想、生死、识亦清净故,言道清净,是故识亦清净,道俱清净。

“复次,须菩提,色清净,萨芸若亦清净故,言萨芸若清净,色亦清净,是故色清净,萨芸若亦清净等无异。今不断前,前不断后,故无坏。以是故,前为不断故,言痛痒、思想、生死、识清净,萨芸若亦清净,是故萨芸若清净,识亦清净,萨芸若清净,识亦清净等无异。今不断前,前不断后,故无坏,以是故前为不断。”

舍利弗白佛言:“清净者,天中天,为甚深。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“清净为极明,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“清净无有垢,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“清净无有瑕秽,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“清净无所有,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于欲而无欲清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于色而无色清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“无所生为无色甚清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于有智而无智甚清净,天中天”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于智如无智者甚清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于色,如有智、无有智者,甚清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“于痛痒、思想、生死、识,如有智、无有智者,甚清净,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,萨芸若者不增不减,天中天。”

佛言:“甚清净。”

舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,于诸法无所取,天中天。”