“复次,菩萨应以随喜福德如是回向,如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,不系欲界、不系色界、不系无色界,非过去、非未来、非现在,以无系故,是福德回向亦无系,所回向法亦无系,回向处亦无系。若能如是回向,则不杂毒。若不如是回向,名为邪回向。菩萨回向法,如三世诸佛所知回向,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提,是名正回向。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提,若有三千大千世界众生,皆行慈悲喜舍心、四禅、四无色定、五神通,不如是菩萨回向福德最大、最胜、最上、最妙。

“复次,须菩提,若有三千大千世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨于恒河沙等劫,以有所得心供养如恒河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具,如是一一菩萨皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具。于意云何?是诸菩萨以是因缘,得福多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!不可譬喻。若是福德有形,恒河沙等世界所不能受。”

佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,若菩萨为般若波罗蜜所护故,能以是福德回向,于前有所得心布施福德,百分不及一,千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

尔时,四天王天上二万天子,合掌礼佛,作是言:“世尊,是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。”

尔时,忉利天上十万天子,以天华香、涂香、末香、天衣、幢幡、天诸伎乐而供养佛,皆作是言:“世尊,是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。”

夜摩天上十万天子、兜率陀天上十万天子、化乐天上十万天子、他化自在天上十万天子,皆以天华、天香乃至伎乐而供养佛,皆作是言:“世尊,是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。”

梵世诸天子大声唱言:“是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。”

梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天子,合掌礼佛,皆作是言:“世尊,是善男子、善女人求佛道者,甚为希有!为般若波罗蜜所护故,能胜有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。”

尔时,佛告净居诸天子:“置是三千大千世界众生,若十方恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨于恒河沙等劫,以有所得心供养十方如恒河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具,如是一一菩萨皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具;若有菩萨于过去、未来、现在诸佛,所有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子,及凡夫人所种善根,合集称量是诸福德,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,其福甚多。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,是诸福德合集称量,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊,云何名为最大、最胜、最上、最妙随喜?”

佛告须菩提:“若菩萨于过去、未来、现在诸法,不取不舍,不念不得,于此中无有法若已生灭、若今生灭、若当生灭,如诸法实相,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提,是名菩萨最大、最胜、最上、最妙随喜回向。

“复次,须菩提,菩萨若欲于过去、未来、现在诸佛布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱、解脱知见随喜,应如是随喜,如解脱持戒亦如是,解脱、定慧解脱、解脱知见亦如是,如解脱信解亦如是,如解脱随喜亦如是,如解脱未来未生法亦如是,如解脱过去无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是,如解脱今现在十方无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是,如解脱未来无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是,是诸法相不系、不缚、不解、不脱,以是回向阿耨多罗三藐三菩提,不生不灭故,须菩提,是名菩萨最大、最胜、最上、最妙随喜回向。

“以是回向胜于十方如恒河沙等世界诸菩萨,以有所得心皆于恒河沙劫供养十方如恒河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具。以有所得心布施、持戒、忍辱、精进、禅定,于此随喜回向福德,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

泥犁品第八

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜?”

佛言:“是般若波罗蜜。”

“世尊,般若波罗蜜能作照明。

“世尊,般若波罗蜜所应敬礼。

“世尊,般若波罗蜜能与光明。

“世尊,般若波罗蜜除诸闇冥。

“世尊,般若波罗蜜无所染污。

“世尊,般若波罗蜜多所利益。

“世尊,般若波罗蜜多所安隐。

“世尊,般若波罗蜜能与盲者眼。

“世尊,般若波罗蜜能令邪行者入正道。

“世尊,般若波罗蜜即是萨婆若。

“世尊,般若波罗蜜是诸菩萨母。

“世尊,般若波罗蜜非生法者、非灭法者。

“世尊,般若波罗蜜具足三转十二相法轮。

“世尊,般若波罗蜜能为孤穷者作救护。

“世尊,般若波罗蜜能灭生死。

“世尊,般若波罗蜜能示一切法性。

“世尊,应云何敬视般若波罗蜜?”

佛言:“如敬视佛,敬礼般若波罗蜜如敬礼佛。”

尔时,释提桓因心念:“舍利弗,何因缘作是问?”念已问舍利弗:“何因缘作是问?”

舍利弗言:“菩萨摩诃萨以般若波罗蜜随喜福德,回向萨婆若故,于上诸菩萨所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定等,其福最胜,是故我作是问。憍尸迦,譬如盲人虽有百千万众,无有导者不能进趣城邑聚落。憍尸迦,五波罗蜜离般若波罗蜜,亦如盲人无导,不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般若波罗蜜所护,则为有目。般若波罗蜜力故,五波罗蜜得般若波罗蜜名。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何生般若波罗蜜?”

佛言:“若菩萨不生色,则生般若波罗蜜;不生受、想、行、识,则生般若波罗蜜。”

“如是生般若波罗蜜,为成何法?”

“舍利弗,如是生般若波罗蜜,于法无所成;若无所成,则名般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜亦不成萨婆若耶?”

“憍尸迦,般若波罗蜜成萨婆若,但不如名相作起法成。”

“世尊,当云何成?”

佛言:“如不成,如是成。”

释提桓因白佛言:“希有,世尊!般若波罗蜜不为生、不为灭故有?”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨如是亦分别则失般若波罗蜜,则远离般若波罗蜜。”

佛告须菩提:“有是因缘,若菩萨谓般若波罗蜜空无所有,则失般若波罗蜜,则远般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨般若波罗蜜。”

“世尊,说般若波罗蜜为示何法?”

“须菩提,说般若波罗蜜,不示色,不示受、想、行、识,不示须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,不示佛法。”

须菩提言:“世尊,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。”

佛言:“须菩提,于意云何?以是因缘,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜?”

须菩提言:“般若波罗蜜于色不作大、不作小、不作合、不作散,于受、想、行、识不作大、不作小、不作合、不作散。世尊,般若波罗蜜于佛十力不作强、不作弱,四无所畏乃至萨婆若不作合、不作散。世尊,菩萨如是亦分别,则不行般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无如是相。‘我当度若干众生’,即是菩萨计有所得。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜不生;众生无性故,般若波罗蜜无性;众生离相故,般若波罗蜜离相;众生不灭故,般若波罗蜜不灭;众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议;众生不可知故,般若波罗蜜不可知;众生力集故,如来力亦集。”

舍利弗白佛言:“世尊,菩萨若能信是深般若波罗蜜,不疑、不悔、不难,随顺解义,是人从何处终来生此间?”

佛言:“舍利弗,是菩萨于他方佛土命终来生此间。舍利弗,菩萨从他方佛土来者,曾已亲近供养诸佛问其中义,今闻般若波罗蜜即生欢喜如从佛闻。若见般若波罗蜜,如见佛。”

须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜可闻可见耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,是菩萨发心已来,几时能修习般若波罗蜜?”

“须菩提,是事应分别,有菩萨得值若干百千万亿佛,于诸佛所修行梵行,有于大众闻深般若波罗蜜,无恭敬心即时舍去。须菩提,当知是人本于过去诸佛,闻说般若波罗蜜舍去故,于今闻深般若波罗蜜亦舍去,身心不和起无智业,积集无智业因缘故,诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩提,诽谤拒逆深般若波罗蜜者,即诽谤拒逆萨婆若;诽谤拒逆萨婆若者,即诽谤拒逆三世诸佛。

“须菩提,是愚痴人起如是破法重罪业故,若干百千万劫受大地狱罪,从一大地狱至一大地狱;从一大地狱至一大地狱受罪时,若火劫起堕他方大地狱,于彼亦从一大地狱至一大地狱;从一大地狱至一大地狱受罪时,若彼火劫起复堕他方大地狱,堕他方大地狱已,复从一大地狱至一大地狱;从一大地狱至一大地狱受罪时,若彼火劫起,还来堕此大地狱中,是人于此复从一大地狱至一大地狱受诸剧苦,如是展转,乃至火劫复起,受是无量苦恼业报。何以故?起恶口业故。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如是业似五逆罪。”

“舍利弗,汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故?是人闻说深般若波罗蜜,诽谤拒逆作是念:‘不应学是法,是法非佛所说。’以是因缘,其罪转增故,亦令他人离般若波罗蜜。”

佛言:“是人自坏身亦坏他人身,自饮毒亦饮他人毒,自亡失亦亡失他人,自不知不解般若波罗蜜亦教他人不知不解。舍利弗,我尚不听是人出家,何况于我法中而受供养!何以故?当知是人为污法者,当知是人为是糟粕,其性浊黑。若有众生信受其言者,亦当受是剧苦重罪。何以故?舍利弗,若破般若波罗蜜,若污般若波罗蜜,当知是人破法污法者。”

舍利弗白佛言:“世尊,不说是人受身大小?”

佛告舍利弗:“置是人身量大小不须说也。是人若闻说其身量,热血当从口出,若死、若近死;若闻说其身量,自知此罪忧愁深入身体干消;是故不须说其受身大小。”

舍利弗白佛言:“世尊,唯愿佛说是人身量,令后世人得为明戒,知以是罪业故受是大身。”

佛告舍利弗:“是事足为后世众生作大明戒,积集如是罪业因缘故,受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗,是事足为善人作大明戒。”

须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人应善守护身业、口业、意业。世尊,但以口业因缘故,得如是重罪耶?”

佛告须菩提:“以口业因缘故,得如是重罪。须菩提,我法中多有如是等痴人,诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提,诽谤拒逆深般若波罗蜜者,即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提;诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者,即诽谤拒逆过去、未来、现在诸佛萨婆若;诽谤拒逆萨婆若者,即诽谤拒逆法宝;诽谤拒逆法宝者,即诽谤拒逆僧宝;诽谤拒逆三宝故,即起无量无边重罪之业。”

须菩提白佛言:“世尊,若人诽谤拒逆深般若波罗蜜,有几因缘?”

“须菩提,是痴人一为魔所使,二于深妙法不信不解。复次,须菩提,是痴人得恶知识,不乐不喜修习善法,又深贪著常求他过,自高其身卑下他人。须菩提,以是因缘故,诽谤拒逆深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,不精进者信解般若波罗蜜甚难!”

佛言:“如是,如是,须菩提,不精进者信解般若波罗蜜甚难!”

“世尊,云何不精进者信解般若波罗蜜甚难?”

“须菩提,色无缚无解。何以故?色真性是色。受、想、行、识无缚无解。何以故?识真性是识。复次,须菩提,色前际无缚无解。何以故?色前际真性是色。色后际无缚无解。何以故?色后际真性是色。现在色无缚无解。何以故?现在色真性是色。须菩提,受、想、行、识前际无缚无解。何以故?识前际真性是识。识后际无缚无解。何以故?识后际真性是识。现在识无缚无解。何以故?现在识真性是识。”

“世尊,般若波罗蜜甚深,不精进者信解甚难!”

佛言:“如是,如是,须菩提,深般若波罗蜜不精进者信解甚难!须菩提,色净即是果净,色净故果亦净,受、想、行、识净即是果净,受、想、行、识净故果亦净。

“复次,须菩提,色净即是萨婆若净,萨婆若净故色净。须菩提,色净、萨婆若净,无二无别,无异无坏,受、想、行、识净即是萨婆若净,萨婆若净故受、想、行、识净。须菩提,萨婆若净,受、想、行、识净,无二无别,无异无坏。”