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中阿含经 第四十二卷

发布时间:2019-06-26 03:45:29作者:地藏经真言网

  中阿含经 第四十二卷

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  根本分别品第二(有十经)(第四分别诵)

  分别六界.处  观法.温泉林

  释中禅室尊  阿难说.意行

  拘楼瘦无诤  鹦鹉.分别业

  (一六二)

  中阿含根本分别品分别六界经第一

  我闻如是

  一时。佛游摩竭陀国。往诣王舍城宿。于是。世尊往至陶家。语曰陶师。我今欲寄陶屋一宿。汝见听耶

  陶师答曰。我无所违。然有一比丘先已住中。若彼听者。欲住随意

  尔时。尊者弗迦逻娑利先已在彼住陶屋中。于是。世尊出陶师家入彼陶屋。语尊者弗迦逻娑利曰。比丘。我今欲寄陶屋一宿。汝见听耶

  尊者弗迦逻娑利答曰。君。我无所违。且此陶屋草座已敷。君欲住者。自可随意

  尔时。世尊从彼陶屋出外洗足讫。还入内。于草座上敷尼师檀。结跏趺坐。竟夜默然靖坐定意。尊者弗迦逻娑利亦竟夜默然靖坐定意。彼时。世尊而作是念。此比丘住止寂靖。甚奇。甚特。我今宁可问彼比丘。汝师是谁。依谁出家学道受法

  世尊念已。问曰。比丘。汝师是谁。依谁出家学道受法

  尊者弗迦逻娑利答曰。贤者。有沙门瞿昙释种子。舍释宗族。剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道。觉无上正尽觉。彼是我师。依彼出家学道受法

  世尊即复问曰。比丘。曾见师耶

  尊者弗迦逻娑利答曰。不见

  世尊问曰。若见师者。为识不耶

  尊者弗迦逻娑利答曰。不识。然。贤者。我闻世尊.如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。彼是我师。依彼出家学道受法

  彼时。世尊复作是念。此族姓子依我出家学道受法。我今宁可为说法耶

  世尊念已。语尊者弗迦逻娑利曰。比丘。我为汝说法。初善.中善.竟亦善。有义有文。具足清净。显现梵行。谓分别六界。汝当谛听。善思念之

  尊者弗迦逻娑利答曰。唯然

  佛告彼曰。比丘。人有六界聚.六触处.十八意行.四住处。若有住彼。不闻忧戚事。不闻忧戚事已。意便不憎.不忧.不劳。亦不恐怖。如是有教。不放逸慧。守护真谛。长养惠施。比丘。当学最上。当学至寂。分别六界。如是。比丘。人有六界聚。此说何因。谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。比丘。人有六界聚者。因此故说

  比丘。人有六触处。此说何因。谓比丘眼触见色。耳触闻声。鼻触嗅香。舌触尝味。身触觉触。意触知法。比丘。人有六触处者。因此故说。比丘。人有十八意行。此说何因。谓比丘眼见色。观色喜住。观色忧住。观色舍住。如是耳.鼻.舌.身。意知法。观法喜住。观法忧住。观法舍住。比丘。此六喜观.六忧观.六舍观。合已十八行。比丘。人有十八意行者。因此故说

  比丘。人有四住处。此说何因。谓真谛住处.慧住处.施住处.息住处。比丘。人有四住处者。因此故说。云何比丘不放逸慧。若有比丘分别身界。今我此身有内地界而受于生。此为云何。谓发.毛.爪.齿.粗细肤.皮.肉.骨.筋.肾.心.肝.肺.脾.大肠.[月*胃].粪。如斯之比。此身中余在内。内所摄坚。坚性住内。于生所受。是谓比丘内地界也。比丘。若有内地界及外地界者。彼一切总说地界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着于此地界。是谓比丘不放逸慧

  复次。比丘不放逸慧。若有比丘分别身界。今我此身有内水界而受于生。此为云何。谓脑膜.眼泪.汗.涕.唾.脓.血.肪.髓.涎.淡.小便。如斯之比。此身中余在内。内所摄水。水性润内。于生所受。是谓比丘内水界也。比丘。若有内水界及外水界者。彼一切总说水界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着于此水界。是谓比丘不放逸慧

  复次。比丘不放逸慧。若有比丘分别此身界。今我此身有内火界而受于生。此为云何。谓热身.暖身.烦闷身.温庄身。谓消饮食。如斯之比。此身中余在内。内所摄火。火性热内。于生所受。是谓比丘内火界也。比丘。若有内火界及外火界者。彼一切总说火界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着于此火界。是谓比丘不放逸慧

  复次。比丘不放逸慧。若有比丘分别身界。今我此身有内风界而受于生。此为云何。谓上风.下风.胁风.掣缩风.蹴风.非道风.节节风.息出风.息入风。如斯之比。此身中余在内。内所摄风。风性动内。于生所受。是谓比丘内风界也。比丘。若有内风界及外风界者。彼一切总说风界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着于此风界。是谓比丘不放逸慧

  复次。比丘不放逸慧。若有比丘分别身界。今我此身有内空界而受于生。此为云何。谓眼空.耳空.鼻空.口空.咽喉动摇。谓食啖含消。安徐咽住。若下过出。如斯之比。此身中余在内。内所摄空。在空不为肉.皮.骨.筋所覆。是谓比丘内空界也。比丘。若有内空界及外空界者。彼一切总说空界。彼一切非我有。我非彼有。亦非神也。如是慧观。知其如真。心不染着于此空界。是谓比丘不放逸慧

  比丘。若有比丘于此五界知其如真。知如真已。心不染彼而解脱者。唯有余识。此何等识。乐识.苦识.喜识.忧识.舍识。比丘。因乐更乐故生乐觉。彼觉乐觉。觉乐觉已。即知觉乐觉。若有比丘灭此乐更乐。灭此乐更乐已。若有从乐更乐生乐觉者。彼亦灭息止。知已冷也。比丘。因苦更乐故生苦觉。彼觉苦觉。觉苦觉已。即知觉苦觉。若有比丘灭此苦更乐。灭此苦更乐已。若有从苦更乐生苦觉者。彼亦灭息止。知已冷也。比丘。因喜更乐故生喜觉。彼觉喜觉。觉喜觉已。即知觉喜觉。若有比丘灭此喜更乐。灭此喜更乐已。若有从喜更乐生喜觉者。彼亦灭息止。知已冷也

  比丘。因忧更乐故生忧觉。彼觉忧觉。觉忧觉已。即知觉忧觉。若有比丘灭此忧更乐。灭此忧更乐已。若有从忧更乐生忧觉者。彼亦灭息止。知已冷也。比丘。因舍更乐故生舍觉。彼觉舍觉。觉舍觉已。即知觉舍觉。若有比丘灭此舍更乐。灭此舍更乐已。若有从舍更乐生舍觉者。彼亦灭息止。知已冷也。比丘。彼彼更乐故生彼彼觉。灭彼彼更乐已。彼彼觉亦灭。彼知此觉从更乐。更乐本。更乐习。从更乐生。以更乐为首。依更乐行

  比丘。犹如火母。因钻及人方便热相故。而生火也。比丘。彼彼众多林木相离分散。若从彼生火。火数热于生数受。彼都灭止息。则冷樵木也。如是。比丘。彼彼更乐故生彼彼觉。灭彼彼更乐故彼彼觉亦灭。彼知此觉从更乐。更乐本。更乐习。从更乐生。以更乐为首。依更乐行。若比丘不染此三觉而解脱者。彼比丘唯存于舍。极清净也。比丘。彼比丘作是念。我此清净舍。移入无量空处。修如是心。依彼.住彼.立彼.缘彼.系缚于彼。我此清净舍。移入无量识处.无所有处.非有想非无想处。修如是心。依彼.住彼.立彼.缘彼.系缚于彼

  比丘。犹工炼金上妙之师。以火烧金。锻令极薄。又以火[火*禀]。数数足火熟炼令净。极使柔软而有光明。比丘。此金者。于金师以数数足火熟炼令净。极使柔软而有光明已。彼金师者。随所施设。或縺缯彩。严饰新衣。指镮.臂钏.璎珞.宝鬘。随意所作。如是。比丘。彼比丘作是念。我此清净舍移入无量空处。修如是心。依彼.住彼.立彼.缘彼.系缚于彼。我此清净舍移入无量识处.无所有处.非有想非无想处。修如是心。依彼.住彼.立彼.缘彼.系缚于彼

  彼比丘复作是念。我此清净舍。依无量空处者。故是有为。若有为者。则是无常。若无常者。即是苦也。若是苦者。便知苦。知苦已。彼此舍不复移入无量空处。我此清净舍。依无量识处.无所有处.非有想非无想处者。故是有为。若有为者。则是无常。若无常者。即是苦也。若是苦者。便知苦。知苦已。彼此舍不复移入无量识处.无所有处.非有想非无想处。比丘。若有比丘于此四处以慧观之。知其如真。心不成就。不移入者。彼于尔时不复有为。亦无所思。谓有及无。彼受身最后觉。则知受身最后觉。受命最后觉。则知受命最后觉。身坏命终。寿命已讫。彼所觉一切灭息止。知至冷也

  比丘。譬如燃灯。因油因炷。彼若无人更增益油。亦不续炷。是为前已灭讫。后不相续。无所复受。如是。比丘受身最后觉。则知受身最后觉。受命最后觉。则知受命最后觉。身坏命终。寿命已讫。彼所觉一切灭息止。知至冷也。比丘。是谓比丘第一正慧。谓至究竟灭讫。漏尽比丘成就于彼。成就第一正慧处。比丘。此解脱住真谛。得不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。比丘。成就彼第一真谛处

  比丘。彼比丘施说施若本必有怨家。彼于尔时放舍.吐离.解脱.灭讫。比丘。是谓比丘第一正惠施。谓舍离一切世尽。无欲.灭.息.止。比丘成就于彼。成就第一惠施处。比丘。彼比丘心为欲.恚.痴所秽。不得解脱。比丘。此一切淫.怒.痴尽。无欲.灭.息.止。得第一息。比丘。成就彼者成就第一息处

  比丘。我者是自举。我当有是亦自举。我当非有非无是亦自举。我当色有是亦自举。我当无色有是亦自举。我当非有色非无色是亦自举。我当有想是亦自举。我当无想是亦自举。我当非有想非无想是亦自举。是贡高.是憍慠.是放逸。比丘。若无此一切自举.贡高.憍慠.放逸者。意谓之息。比丘。若意息者。便不憎.不忧.不劳.不怖。所以者何。彼比丘成就法故。不复有可说憎者。若不憎则不忧。不忧则不愁。不愁则不劳。不劳则不怖。因不怖便当般涅槃。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真

  说此法已。尊者弗迦逻娑利远尘离垢。诸法法眼生。于是。尊者弗迦逻娑利见法得法。觉白净法。断疑度惑。更无余尊。不复由他。无有犹豫。已住果证。于世尊法得无所畏。即从坐起。稽首佛足。白曰。世尊。我悔过。善逝。我自首。如愚如痴。如不定。如不善解。不识良田。不能自知。所以者何。以我称如来.无所著.等正觉为君也。唯愿世尊听我悔过。我悔过已。后不更作

  世尊告曰。比丘。汝实愚痴。汝实不定。汝不善解。谓称如来.无所著.等正觉为君也。比丘。若汝能自悔过。见已发露。护不更作者。比丘。如是则于圣法.律中益而不损。谓能自悔过。见已发露。护不更作

  佛说如是。尊者弗迦逻娑利闻佛所说。欢喜奉行

  分别六界经第一竟(三千一百三十一字)

  (一六三)

  中阿含根本分别品分别六处经第二(第四分别诵)

  我闻如是

  一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说法。初妙.中妙.竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。谓分别六处经。谛听。谛听。善思念之

  时。诸比丘白曰。世尊。唯当受教

  佛言。汝等六处当知内也。六更乐处当知内。十八意行当知内。三十六刀当知内。于中断彼成就是。无量说法当知内。三意止。谓圣人所习。圣人所习已。众可教。无上调御士者。调御士趣一切方。是谓分别六处经事

  六处当知内者。此何因说。谓眼处。耳.鼻.舌.身.意处。六处当知内者。因此故说

  六更乐处当知内者。此何因说。谓眼更乐为见色。耳更乐为闻声。鼻更乐为嗅香。舌更乐为尝味。身更乐为觉触。意更乐为知法。六更乐处当知内者。因此故说

  十八意行当知内者。此何因说。比丘者。眼见色已。分别色喜住。分别色忧住。分别色舍住。如是耳.鼻.舌.身。意知法已。分别法喜住。分别法忧住。分别法舍住。是谓分别六喜.分别六忧.分别六舍。总说十八意行。十八意行当知内者。因此故说

  三十六刀当知内者。此何因说。有六喜依着。有六喜依无欲。有六忧依着。有六忧依无欲。有六舍依着。有六舍依无欲。云何六喜依着。云何六喜依无欲。眼见色已生喜。当知二种。或依着。或依无欲

  云何喜依着。眼知色可喜.意念.爱色.欲相应乐。未得者欲得。已得者忆已生喜。如是喜。是谓喜依着。云何喜依无欲。知色无常.变易。尽.无欲.灭.息。前及今一切色无常.苦.灭法。忆已生喜。如是喜。是谓喜依无欲。如是耳.鼻.舌.身。意知法已生喜。当知二种。或依着。或依无欲。云何喜依着。意知法可喜.意念.爱法.欲相应乐。未得者欲得。已得者忆已生喜。如是喜。是谓喜依着。云何喜依无欲。知法无常.变易。尽.无欲.灭.息。前及今一切法无常.苦.灭法。忆已生喜。如是喜。是谓喜依无欲

  云何六忧依着。云何六忧依无欲。眼见色已生忧。当知二种。或依着。或依无欲。云何忧依着。眼知色可喜.意念.爱色.欲相应乐。未得者不得。已得者过去.散坏.灭.变易。生忧。如是忧。是谓忧依着。云何忧依无欲。知色无常.变易。尽.无欲.灭.息。前及今一切色无常.苦.灭法。忆已作是念。我何时彼处成就游。谓处诸圣人成就游。是为上具触愿恐怖。知苦忧生忧。如是忧。是谓忧依无欲。如是耳.鼻.舌.身。意知法已生忧。当知二种。或依着。或依无欲

  云何忧依着。意知法可喜.意念.爱法.欲相应乐。未得者不得。已得者过去.散坏.灭.变易。生忧。如是忧。是谓忧依着。云何忧依无欲。知法无常.变易。尽.无欲.灭.息。前及今一切法无常.苦.灭法。忆已作是念。我何时彼处成就游。谓处诸圣人成就游。是为上具触愿恐怖。知苦忧生忧。如是忧。是谓忧依无欲。云何六舍依着。云何六舍依无欲。眼见色已生舍。当知二种。或依着。或依无欲

  云何舍依着。眼知色生舍。彼平等.不多闻.无智慧.愚.痴.凡夫。为色有舍。不离色。是谓舍依着。云何舍依无欲。知色无常.变易。尽.无欲.灭.息。前及今一切色无常.苦.灭法。忆已舍住。若有至意修习舍。是谓舍依无欲。如是耳.鼻.舌.身。意知法已生舍。当知二种。或依着。或依无欲

  云何舍依着。意知法生舍。平等.不多闻.无智慧.愚.痴.凡夫。为法有舍。不离法。是谓舍依着。云何舍依无欲。意知法无常.变易。尽.无欲.灭.息。前及今一切法无常.苦.灭法。忆已舍住。若有至意修习舍。是谓舍依无欲。是为六喜依着.六喜依无欲.六忧依着.六忧依无欲.六舍依着.六舍依无欲。总说三十六刀。当知内者。因此故说

  于中断彼成就是者。此何因说。谓此六喜依无欲。取是.依是.住是也。谓此.六喜依着。灭彼.除彼.吐彼。如是断彼也。谓此六忧依无欲。取是.依是.住是也。谓此六忧依着。灭彼.除彼.吐彼。如是断彼也。谓此六舍依无欲。取是.依是.住是也。谓此六舍依着。灭彼.除彼.吐彼。如是断彼也。谓此六忧依无欲。取是.依是.住是也。谓此六喜依无欲。灭彼.除彼.吐彼。如是断彼也。谓此六舍依无欲。取是.依是.住是也。谓此六忧依无欲。灭彼.除彼.吐彼。如是断彼也

  有舍无量更乐。若干更乐。有舍一更乐。不若干更乐。云何有舍无量更乐。若干更乐。若舍为色.为声.为香.为味.为触。此舍无量更乐。若干更乐。云何舍一更乐。不若干更乐。谓舍或依无量空处。或依无量识处。或依无所有处。或依非有想非无想处。此舍一更乐。不若干更乐。谓此舍有一更乐。不若干更乐。取是.依是.住是也。谓此舍有无量更乐。若干更乐。灭彼.除彼.吐彼。如是断彼也。取无量.依无量.住无量。谓此舍有一更乐。不若干更乐。取是.依是.住是也。谓此舍有无量更乐。若干更乐。灭彼.除彼.吐彼。如是断彼也。于中断彼成就是者。因此故说

  无量说法当知内者。此何因说。如来有四弟子。有增上行.有增上意.有增上念.有增上慧。有辩才成就第一辩才。寿活百岁。如来为彼说法满百年。除饮食时.大小便时.睡眠息时及聚会时。彼如来所说法。文句法句观义。以慧而速观义。不复更问于如来法。所以者何。如来说法无有极不可尽法。文句法句观义。乃至四弟子命终。犹如四种善射之人。挽强俱发。善学善知。而有方便。速彻过去。如是。世尊有四弟子。有增上行.有增上意.有增上念.有增上慧。有辩才成就第一辩才。寿活百岁。如来为彼说法满百年。除饮食时.大小便时.睡眠息时及聚会时。彼如来所说法。文句法句观义。以慧而速观义。不复更问于如来法。所以者何。如来无极不可尽。无量说法当知内者。因此故说

  三意止。谓圣人所习。圣人所习已。众可教者。此何因说。若如来为弟子说法。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐。发慈悲心。是为饶益。是为快乐。是为饶益乐。若彼弟子而不恭敬。亦不顺行。不立于智。其心不趣向法.次法。不受正法。违世尊教。不能得定者。世尊不以此为忧戚也。但世尊舍无所为。常念常智。是谓第一意止。谓圣人所习。圣人所习已。众可教也

  复次。如来为弟子说法。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐。发慈悲心。是为饶益。是为快乐。是为饶益乐。若彼弟子恭敬顺行而立于智。其心归趣向法.次法。受持正法。不违世尊教。能得定者。世尊不以此为欢喜也。但世尊舍无所为。常念常智。是谓第二意止。谓圣人所习。圣人所习已。众可教也

  复次。如来为弟子说法。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐。发慈悲心。是为饶益。是为快乐。是为饶益乐。或有弟子而不恭敬。亦不顺行。不立于智。其心不趣向法.次法。不受正法。违世尊教。不能得定者。或有弟子恭敬顺行而立于智。其心归趣向法.次法。受持正法。不违世尊教。能得定者。世尊不以此为忧戚。亦不欢喜。但世尊舍无所为。常念常智。是谓第三意止。谓圣人所习。圣人所习已。众可教也。三意止。谓圣人所习。圣人所习已。众可教者。因此故说

  无上调御士者。调御士趣一切方者。此何因说。调御士者。此说调御士趣一方。或东方.或南方.或西方.或北方。调御象者。调御象趣一方。或东方。或南.西.北方。调御马者。调御马趣一方。或东方。或南.西.北方。调御牛者。调御牛趣一方。或东方。或南.西.北方也。无上调御士者。调御士趣一切方。于中方者色观色。是谓第一方。内无色想。外观色。是谓第二方。净解脱身触成就游。是谓第三方。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。是谓第四方。度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。是谓第五方。度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。是谓第六方。度一切无所有处。非有想非无想。是非有想非无想处成就游。是谓第七方。度一切非有想非无想处。想知灭尽身触成就游。慧观漏尽断智。是谓第八方。无上调御士者。调御士趣一切方者。因此故说

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  分别六处经第二竟(二千五百一十二字)

  (一六四)

  中阿含根本分别品分别观法经第三(第四分别诵)

  我闻如是

  一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说法。初妙.中妙.竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。谓分别观法经。谛听。谛听。善思念之

  时。诸比丘白曰。世尊。唯当受教

  佛言。比丘。如是如是观。如汝观已。比丘。心出外洒散。心不住内。不受而恐怖。比丘。如是如是观。如汝观已。比丘。心不出外不洒散。心住内。不受不恐怖。如是不复生.老.病.死。是说苦边。佛说如是已即从坐起。入室燕坐

  于是。诸比丘便作是念。诸贤当知世尊略说此义。不广分别。即从坐起。入室燕坐。比丘。如是如是观。如汝观已。比丘。心出外洒散。心不住内。不受而恐怖。比丘。如是如是观。如汝观已。比丘。心不出外不洒散。心住内。不受不恐怖。如是不复生.老.病.死。是说苦边

  彼复作是念。诸贤谁能广分别世尊向所略说义。彼复作是念。尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。诸贤共往诣尊者大迦旃延所。请说此义。若尊者大迦旃延为分别者。我等当善受持

  于是。诸比丘往诣尊者大迦旃延所。共相问讯。却坐一面。白曰。尊者大迦旃延。当知世尊略说此义。不广分别。即从坐起。入室燕坐。比丘。如是如是观。如汝观已。比丘。心出外洒散。心不住内。不受而恐怖。比丘。如是如是观。如汝观已。比丘。心不出外不洒散。心住内。不受不恐怖。如是不复生.老.病.死。是说苦边。我等便作是念。诸贤谁能广分别世尊向所略说义。我等复作是念。尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之

  尔时。尊者大迦旃延告曰。诸贤。听我说喻。慧者闻喻则解其义。诸贤。犹如有人欲得求实。为求实故。持斧入林。彼见大树成根.茎.节.枝.叶.花.实。彼人不触根.茎.节.实。但触枝叶。诸贤所说亦复如是。世尊现在舍来就我而问此义。所以者何。诸贤。当知世尊是眼.是智.是义.是法.法主.法将。说真谛义。现一切义。由彼世尊。诸贤。应往诣世尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。如世尊说者。诸贤等当善受持

  时。诸比丘白曰。唯然。尊者大迦旃延。世尊是眼.是智.是义.是法.法主.法将。说真谛义。现一切义。由彼世尊。我等应往诣世尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。如世尊说者。我等当善受持。然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之

  尊者大迦旃延告诸比丘。诸贤等。共听我所说。诸贤。云何比丘心出外洒散。诸贤。比丘眼见色。识食色相。识着色乐相。识缚色乐相。彼色相味结缚心出外洒散。如是耳.鼻.舌.身。意知法。识食法相。识着法乐相。识缚法乐相。彼法相味结缚心出外洒散。诸贤。如是比丘心出外洒散。诸贤。云何比丘心不出外洒散。诸贤。比丘眼见色。识不食色相。识不着色乐相。识不缚色乐相。彼色相味不结缚心。不出外洒散。如是耳.鼻.舌.身。意知法。识不食法相。识不着法乐相。识不缚法乐相。彼法相味不结缚心。不出外洒散。诸贤。如是比丘心不出外洒散

  诸贤。云何比丘心不住内。诸贤。比丘离欲.离恶不善之法。有觉.有观。离生喜.乐。得初禅成就游。彼识着离味。依彼住彼。缘彼缚彼。识不住内。复次。诸贤。比丘觉.观已息。内静.一心。无觉.无观。定生喜.乐。得第二禅成就游。彼识着定味。依彼住彼。缘彼缚彼。识不住内。复次。诸贤。比丘离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说.圣所舍.念.乐住.室。得第三禅成就游。彼识着无喜味。依彼住彼。缘彼缚彼。识不住内。复次。诸贤。比丘乐灭.苦灭。喜.忧本已灭。不苦不乐.舍.念.清净。得第四禅成就游。彼识着舍及念清净味。依彼住彼。缘彼缚彼。识不住内

  复次。诸贤。比丘度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼识着空智味。依彼住彼。缘彼缚彼。识不住内。复次。诸贤。比丘度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼识着识智味。依彼住彼。缘彼缚彼。识不住内。复次。诸贤。比丘度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼识着无所有智味。依彼住彼。缘彼缚彼。识不住内。复次。诸贤。比丘度一切无所有处。非有想非无想。是非有想非无想处成就游。彼识着无想智味。依彼住彼。缘彼缚彼。识不住内。诸贤。如是比丘心不住内

  诸贤。云何比丘心住内。诸贤。比丘离欲.离恶不善之法。有觉有观。离生喜乐。得初禅成就游。彼识不着离味。不依彼不住彼。不缘彼不缚彼。识住内也。复次。诸贤。比丘觉.观已息。内静.一心。无觉.无观。定生喜.乐。得第二禅成就游。彼识不着定味。不依彼不住彼。不缘彼不缚彼。识住内也。复次。诸贤。比丘离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说.圣所舍.念.乐住.室。得第三禅成就游。彼识不着无喜味。不依彼不住彼。不缘彼不缚彼。识住内也。复次。诸贤。比丘乐灭.苦灭。喜.忧本已灭。不苦不乐.舍.念.清净。得第四禅成就游。识不着舍及念.清净味。不依彼不住彼。不缘彼不缚彼。识住内也

  复次。诸贤。比丘度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。彼识不着空智味。不依彼不住彼。不缘彼不缚彼。识住内也。复次。诸贤。比丘度一切无量空处。无量识。是无量识处成就游。彼识不着识智味。不依彼不住彼。不缘彼不缚彼。识住内也。复次。诸贤。比丘度一切无量识处。无所有。是无所有处成就游。彼识不着无所有智味。不依彼不住彼。不缘彼不缚彼。识住内也。复次。诸贤。比丘度一切无所有处。非有想非无想。是非有想非无想处成就游。彼识不着无想智味。不依彼不住彼。不缘彼不缚彼。识住内也。诸贤。如是比丘心住内也

  诸贤。云何比丘不受而恐怖。诸贤。比丘不离色染。不离色欲。不离色爱。不离色渴。诸贤。若有比丘不离色染。不离色欲。不离色爱。不离色渴者。彼欲得色.求色.着色.住色。色即是我。色是我有。欲得色.着色.住色。色即是我。色是我有已。识扪摸色。识扪摸色已。变易彼色时。识转于色。识转于色已。彼生恐怖法。心住于中。因心不知故。便怖惧烦劳。不受而恐怖。如是觉.想.行。比丘不离识染。不离识欲。不离识爱。不离识渴。诸贤。若有比丘不离识染。不离识欲。不离识爱。不离识渴者。彼欲得识.求识.着识.住识。识即是我。识是我有。彼欲得识.求识.着识.住识。识即是我。识是我有已。识扪摸识。识扪摸识已。变易彼识时。识转于识。识转于识已。彼生恐怖法。心住于中。因心不知故。便怖惧烦劳。不受而恐怖。诸贤。如是比丘不受恐怖

  诸贤。云何比丘不受不恐怖。诸贤。比丘离色染。离色欲。离色爱。离色渴。诸贤。若有比丘离色染.离色欲.离色爱.离色渴者。彼不欲得色。不求色.不着色.不住色。色非是我。色非我有。彼不欲得色。不求色。不着色。不住色。色非是我。色非我有已。识不扪摸色。识不扪摸色已。变易彼色时。识不转于色。识不转于色已。彼不生恐怖法。心不住中。因心知故。便不怖惧。不烦劳。不受。不恐怖。如是觉.想.行。比丘离识染。离识欲。离识爱。离识渴。诸贤。若有比丘离识染。离识欲。离识爱。离识渴者。彼不欲得识。不求识。不着识。不住识。识非是我。识非我有。彼不欲得识。不求识。不着识。不住识。非是我。识非我有已。识不扪摸识。识不扪摸识已。变易彼识时。识不转于识。识不转于识已。彼不生恐怖法。心不住中。因心知故。便不怖惧。不烦劳。不受。不恐怖。诸贤。如是比丘不受不恐怖

  诸贤。谓世尊略说此义。不广分别。即从坐起。入室燕坐。比丘。如是如是观。如汝观已。比丘。心出外洒散。心不住内。不受而恐怖。比丘。如是如是观。如汝观已。比丘。心不出外不洒散。心住内。不受不恐怖。如是不复生.老.病.死。是说苦边。此世尊略说。不广分别义。我以此句.以此文广说如是。诸贤。可往向佛具陈。若如世尊所说义者。诸贤等便可受持

  于是。诸比丘闻尊者大迦旃延所说。善受持诵。即从坐起。绕尊者大迦旃延三匝而去。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。向世尊略说此义。不广分别。即从坐起。入室燕坐。尊者大迦旃延以此句.以此文而广说之

  世尊闻已。叹曰。善哉。善哉。我弟子中有眼.有智.有法.有义。所以者何。谓师为弟子略说此义。不广分别。彼弟子以此句.以此文而广说之。如迦旃延比丘所说。汝等应当如是受持。所以者何。以说观义应如是也

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  分别观法经第三竟(二千七百五十一字)

  (八千三百九十四字)

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