第四百二十七卷 大般若波罗蜜多经

第二分散花品第二十七之二

“复次,憍尸迦,汝先所问;诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多当于何求?者,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,不应于色求,不应离色求,不应于受、想、行、识求,不应离受、想、行、识求;如是乃至不应于一切智求,不应离一切智求,不应于道相智、一切相智求,不应离道相智、一切相智求。何以故?憍尸迦,若般若波罗蜜多、若求、若色,广说乃至一切相智,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。所以者何?

“诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,非色,不离色,非受、想、行、识,不离受、想、行、识;如是乃至非一切智,不离一切智,非道相智、一切相智,不离道相智、一切相智。非色真如,不离色真如,非受、想、行、识真如,不离受、想、行、识真如;如是乃至非一切智真如,不离一切智真如,非道相智、一切相智真如,不离道相智、一切相智真如。非色法性,不离色法性,非受、想、行、识法性,不离受、想、行、识法性;如是乃至非一切智法性,不离一切智法性,非道相智、一切相智法性,不离道相智、一切相智法性。何以故?憍尸迦,如是诸法皆无所有都不可得。由无所有不可得故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,非色,不离色,广说乃至非一切相智,不离一切相智;非色真如,不离色真如,广说乃至非一切相智真如,不离一切相智真如;非色法性,不离色法性,广说乃至非一切相智法性,不离一切相智法性。”

尔时,天帝释谓善现言:“大德,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,是大波罗蜜多,是无量波罗蜜多,是无边波罗蜜多。诸预流者于此中学得预流果,诸一来者于此中学得一来果,诸不还者于此中学得不还果,诸阿罗汉于此中学得阿罗汉果,诸独觉者于此中学得独觉菩提,诸菩萨摩诃萨于此中学成熟无量百千俱胝那庾多有情,随其所应置三乘道及能严净种种佛土,证得无上正等菩提。”

善现告言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,色大故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦大;受、想、行、识大故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦大;如是乃至一切智大故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦大;道相智、一切相智大故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦大。何以故?憍尸迦,以色乃至一切相智前后中际皆不可得故说为大,由彼大故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦说为大。由此因缘,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,应说为大波罗蜜多。

“憍尸迦,色无量故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量,受、想、行、识无量故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量;如是乃至一切智无量故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量;道相智、一切相智无量故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量。何以故?憍尸迦,以色乃至一切相智量不可得,譬如虚空量不可得,色等亦尔,故说无量。

“憍尸迦,虚空无量故,色等亦无量;色等无量故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量。由此因缘,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,应说为无量波罗蜜多。

“憍尸迦,色无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边;受、想、行、识无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边;如是乃至一切智无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边;道相智、一切相智无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。何以故?憍尸迦,以色乃至一切相智边不可得。譬如虚空边不可得,色等亦尔,故说无边。

“憍尸迦,虚空无边故,色等亦无边;色等无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。

“复次,憍尸迦,所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”

天帝释言:“云何所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边?”

善现答言:“一切智智所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。

“复次,憍尸迦,法界所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”

天帝释言:“云何法界所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边?”

善现答言:“法界无边故,所缘亦无边,所缘无边故,法界亦无边。法界所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。

“复次,憍尸迦,真如所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”

天帝释言:“云何真如所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边?”

善现答言:“真如无边故,所缘亦无边,所缘无边故,真如亦无边。真如所缘无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”

“复次,憍尸迦,有情无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”

天帝释言:“云何有情无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边?”

善现答言:“于意云何?言有情,有情者是何法增语?”

天帝释言:“言有情,有情者非法增语,亦非非法增语,但是假立客名所摄、无事名所摄、无缘名所摄。”

善现复言:“于意云何?于此般若波罗蜜多甚深经中,为亦显示有实有情不?”

天帝释言:“不也,大德。”

善现告言:“于此般若波罗蜜多甚深经中,既不显示有实有情故说无边,以彼中、边不可得故。

“憍尸迦,于意云何?若诸如来、应、正等觉经殑伽沙等劫住说诸有情名字,此中颇有有情有生有灭不?”

天帝释言:“不也,大德。何以故?以诸有情本性净故,彼从本来无所有故。”

善现告言:“由此我说有情无边故,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦,由此因缘,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多应说为无边。”

第二分授记品第二十八

尔时,众中天帝释等欲界诸天、梵天王等色界诸天及伊舍那神仙天女,同时三返称赞具寿善现所说,谓作是言:“尊者善现以佛神力为所依持,善为我等分别开示甚深般若波罗蜜多,佛出世因无上法要。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多如说修行不远离者,我等于彼敬事如佛。所以者何?谓此般若波罗蜜多甚深经中无法可得,所谓此中无色可得,无受、想、行、识可得,如是乃至无一切智可得,无道相智、一切相智可得,虽无如是诸法可得,而有施设三乘圣教,谓声闻、独觉、无上乘教。”

尔时,佛告诸天等言:“如是,如是,如汝所说,于此般若波罗蜜多甚深经中,虽无色等诸法可得,而有施设三乘圣教。若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多,以无所得而为方便,能如说行不远离者,汝诸天等常应敬事如诸如来、应、正等觉。何以故?诸天等,于此般若波罗蜜多甚深经中,虽广说有三乘圣教而说,非即布施波罗蜜多如来可得,非离布施波罗蜜多如来可得,乃至非即般若波罗蜜多如来可得,非离般若波罗蜜多如来可得;非即内空如来可得,非离内空如来可得,乃至非即无性自性空如来可得,非离无性自性空如来可得;非即四念住如来可得,非离四念住如来可得,广说乃至非即十八佛不共法如来可得,非离十八佛不共法如来可得;如是乃至非即一切智如来可得,非离一切智如来可得,非即道相智、一切相智如来可得,非离道相智、一切相智如来可得。

“诸天等,若菩萨摩诃萨于一切法,以无所得而为方便,精勤修学如是布施波罗蜜多广说乃至一切相智,是菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多,能正修行常不远离,是故汝等应当敬事彼菩萨摩诃萨如诸如来、应、正等觉。

“天等当知,我于往昔燃灯佛时,众花王都四衢道首,见燃灯佛,献五莲花,布发掩泥,闻上妙法,以无所得为方便故,便得不离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不离内空乃至无性自性空,不离四念住乃至八圣道支,不离四静虑、四无量、四无色定,不离一切三摩地门、一切陀罗尼门,不离佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不离诸余无量无数无边佛法。时,燃灯佛即便授我无上正等大菩提记,作是言:;善男子,汝于来世过无数劫,即于此界贤劫之中,当得作佛,号释迦牟尼如来、应、正等觉,宣说般若波罗蜜多度无量众。”

时,诸天等咸白佛言:“希有,世尊!希有,善逝!如是般若波罗蜜多甚为希有,令诸菩萨摩诃萨众速能摄受一切智智,以无所得而为方便,于一切色无取无舍,于受、想、行、识无取无舍,乃至于一切智无取无舍,于道相智、一切相智无取无舍。”

尔时,佛观四众和合,谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及诸菩萨摩诃萨众并四大王众天乃至色究竟天,皆来集会同为明证,于是顾命天帝释言:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨,若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,若诸天子、天女,若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得而为方便,于此般若波罗蜜多,恭敬听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、为他演说、广令流布,当知是辈一切恶魔及恶魔军不能娆害。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等善住色空、无相、无愿,善住受、想、行、识空、无相、无愿,如是乃至善住一切智空、无相、无愿,善住道相智、一切相智空、无相、无愿。不可以空娆害于空,不可以无相娆害无相,不可以无愿娆害无愿。所以者何?如是诸法皆无自性,能、所娆害俱不可得。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人等人及非人不能娆害。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等以无所得而为方便,于诸有情善修慈、悲、喜、舍心故。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人等,终不横为诸险恶缘之所恼害,亦不横死。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等修行布施波罗蜜多,于诸有情正安养故。

“复次,憍尸迦,于此三千大千世界所有四大王众天乃至广果天已发无上菩提心者,于此般若波罗蜜多,若未听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,令应不离一切智智心,以无所得而为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得而为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,是善男子、善女人等若在空宅,若在旷野,若在险道及危难处,终不怖畏惊恐毛竖。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得而为方便,善修内空乃至无性自性空故。”

尔时,于此三千大千堪忍世界所有四大王众天乃至色究竟天等,恭敬合掌同白佛言:“世尊,若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得而为方便,常能于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,我诸天等常随拥护,不令一切灾横侵恼。何以故?世尊,此善男子、善女人等即是菩萨摩诃萨故。

“世尊,由是菩萨摩诃萨故,令诸有情永断地狱、傍生、鬼界、阿素洛等诸险恶趣。

“世尊,由是菩萨摩诃萨故,令诸天、人、药叉、龙等永离一切灾横、疾疫、贫穷、饥渴、寒热等苦。

“世尊,由是菩萨摩诃萨故,令诸天、人、阿素洛等永离种种不如意事,所在之处兵戈永息,一切有情慈心相向。

“世尊,由是菩萨摩诃萨故,世间便有十善业道,若四静虑、四无量、四无色定,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若内空乃至无性自性空,若四念住广说乃至十八佛不共法,乃至若一切智、道相智、一切相智。

“世尊,由是菩萨摩诃萨故,世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族、诸小国王、转轮圣王、辅臣僚佐。

“世尊,由是菩萨摩诃萨故,世间便有四大王众天乃至他化自在天,梵众天乃至色究竟天,空无边处天乃至非想非非想处天。

“世尊,由是菩萨摩诃萨故,世间便有预流及预流果,乃至阿罗汉及阿罗汉果,若独觉及独觉菩提。

“世尊,由是菩萨摩诃萨故,世间便有诸菩萨摩诃萨,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“世尊,由是菩萨摩诃萨故,世间便有佛宝、法宝、苾刍僧宝,利益安乐一切有情。

“世尊,由此因缘,我等天众及阿素洛、诸龙、药叉并大势力人非人等,常应随逐恭敬守护此诸菩萨摩诃萨众,不令一切灾横侵恼,令于般若波罗蜜多听闻、受持、读诵、修学、如理思惟、书写等事常无间断。”

尔时,世尊告天帝释及余天、龙、阿素洛等:“如是,如是,如汝所说,由是菩萨摩诃萨故,令诸有情永断恶趣,乃至三宝出现世间,与诸有情作大饶益。是故汝等诸天、龙神及大势力人非人等常应随逐,供养恭敬、尊重赞叹、勤加守护此菩萨摩诃萨,勿令一切灾横侵恼。汝等若能供养恭敬、尊重赞叹、勤加守护是诸菩萨摩诃萨者,当知即为供养恭敬、尊重赞叹、勤加守护我及十方一切如来、应、正等觉。是故汝等常应随逐此菩萨摩诃萨,供养恭敬、尊重赞叹、勤加守护无得暂舍。

“天等当知,假使充满三千大千佛之世界声闻、独觉,譬如甘蔗、芦苇、竹林、稻、麻、丛等间无空隙。有善男子、善女人等于彼福田,以无量种上妙乐具,供养恭敬、尊重赞叹尽其形寿。若复有人经须臾顷,供养恭敬、尊重赞叹一初发心不离六波罗蜜多菩萨摩诃萨,以前功德比此福聚,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?不由声闻及独觉故,有菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉出现世间;但由菩萨摩诃萨故,世间便有声闻、独觉及诸如来、应、正等觉。是故汝等一切天、龙及阿素洛、人非人等常应守护,供养恭敬、尊重赞叹是菩萨摩诃萨,勿令一切灾横侵恼。汝等由此所获福聚,于人天中常得安乐,至得无上正等菩提,此所获福恒无有尽。”

第二分摄受品第二十九之一

尔时,天帝释白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚奇希有!于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布;摄受如是希有现法功德胜利,成熟有情、严净佛土,从一佛国至一佛国亲近承事诸佛世尊;于诸善根随所欣乐,以于诸佛供养恭敬、尊重赞叹,即能生长速令圆满;于诸佛所得受正法乃至无上正等菩提,于其中间曾不忘失;速能摄受族姓圆满、生母圆满、生身圆满、眷属圆满、相好圆满、光明圆满、胜眼圆满、胜耳圆满、音声圆满、等持圆满、总持圆满;复以方便善巧之力,自化其身如佛形像,从一世界趣一世界,至无佛土赞说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,赞说内空乃至无性自性空,赞说四静虑、四无量、四无色定,赞说四念住广说乃至十八佛不共法;复以方便善巧之力,为诸有情宣说法要,随宜安置三乘法中,令永解脱生老病死,证无余依般涅槃界;或复拨济诸恶趣苦,令天人中受诸妙乐。”

时,天帝释复白佛言:“如是般若波罗蜜多甚奇希有!若能摄受如是般若波罗蜜多,则为具足摄受六种波罗蜜多,广说乃至则为具足摄受十八佛不共法,亦为具足摄受预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提、一切智、道相智、一切相智。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说,若能摄受如是般若波罗蜜多,则为具足摄受六种波罗蜜多,广说乃至则为具足摄受一切相智。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等,摄受种种现法当来功德胜利。汝应谛听!极善作意,吾当为汝分别解说。”

天帝释言:“唯然!大圣,愿时为说,我等乐闻。”

佛告憍尸迦:“若有种种外道族类,若诸欲界自在天魔及彼眷属,若余暴恶增上慢者,欲于如是诸善男子、善女人等,发起种种不饶益事,欲令远离、违害、厌背、毁谤般若波罗蜜多,彼适起心速遭殃祸,自当殄灭不果所愿。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨长夜修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若诸有情为悭贪故长夜斗诤,是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍,方便令彼安住布施波罗蜜多。若诸有情长夜破戒,是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍,方便令彼安住净戒波罗蜜多。若诸有情长夜瞋忿,是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍,方便令彼安住安忍波罗蜜多。若诸有情长夜懈怠,是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍,方便令彼安住精进波罗蜜多。若诸有情长夜散乱,是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍,方便令彼安住静虑波罗蜜多。若诸有情长夜愚痴,是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍,方便令彼安住般若波罗蜜多。若诸有情流转生死,长夜恒为贪、瞋、痴等随眠缠垢扰乱其心,造作种种不饶益事,是菩萨摩诃萨方便善巧,令彼断灭贪、瞋、痴等随眠缠垢,令其安住四静虑、四无量、四无色定,或令安住四念住广说乃至八圣道支,或令安住空、无相、无愿解脱门,或令安住预流果乃至阿罗汉果,或令安住独觉菩提,或令安住菩萨十地,或令安住诸佛无上正等菩提。憍尸迦,如是名为于此般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布诸菩萨摩诃萨摄受现法功德胜利。

“憍尸迦,是菩萨摩诃萨由此因缘,于当来世速证无上正等菩提,转妙法轮化无量众,随本所愿方便安立,令于三乘修学究竟,乃至证得无余涅槃。憍尸迦,如是名为于此般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布诸菩萨摩诃萨摄受当来功德胜利。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,其地方所,若有恶魔及魔眷属,若有种种外道族类,若余暴恶增上慢者,憎嫉般若波罗蜜多,欲为障碍破坏隐没,方便诘责凌辱违拒,虽有此愿终不能成。彼因暂闻般若声故,众恶渐灭功德渐生,后依三乘得尽苦际,或脱恶趣生天人中。憍尸迦,如有妙药名曰莫耆,是药威势能销众毒;如是妙药随所在处,诸毒虫类不能逼近。有大毒蛇饥行求食,遇见生类欲螫啖之,其生怖死驰趣妙药,蛇闻药气寻便退走。何以故?憍尸迦,如是妙药具大威势,能益身命伏销众毒,当知般若波罗蜜多具大威势亦复如是。若善男子、善女人等至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,诸恶魔等于此菩萨摩诃萨所欲为恶事,由此般若波罗蜜多威神力故,令彼恶事于其方所自当殄灭无所能为。何以故?憍尸迦,由此般若波罗蜜多具大威力,能摧众恶增善法故。

“憍尸迦,云何般若波罗蜜多能摧众恶增长诸善?憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭贪欲、瞋恚、愚痴,无明乃至纯大苦蕴,障盖、随眠、缠垢、结缚,若我见、有情见、补特伽罗见、断见、常见、有见、无见,乃至种种诸恶见趣,悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散乱、愚痴,常想、乐想、我想、净想,及余一切贪、瞋、痴、慢、疑见行等。憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭色著乃至识著,能灭眼著乃至意著,能灭色著乃至法著,能灭眼识著乃至意识著,能灭眼触著乃至意触著,能灭眼触所生受著乃至意触所生受著,能灭布施波罗蜜多著乃至般若波罗蜜多著,能灭内空著乃至无性自性空著,能灭四念住著广说乃至十八佛不共法著,能灭一切智、道相智、一切相智著,能灭菩提涅槃著。憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭此等一切恶法,及能增长彼诸对治,是故般若波罗蜜多具大威力最尊最胜。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等常为三千大千世界四大天王及天帝释、堪忍界主大梵天王、净居天等,天、龙、药叉、阿素洛等,并余善神皆来拥护,不令一切灾横侵恼,如法所求无不满足。东西南北四维上下殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉亦常护念是善男子、善女人等,令恶渐灭善法转增,谓令增长布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,以无所得为方便故;亦令增长内空观乃至无性自性空观,以无所得为方便故;亦令增长四念住广说乃至十八佛不共法,以无所得为方便故;亦令增长一切三摩地门及一切陀罗尼门,以无所得为方便故;亦令增长一切智及道相智、一切相智,以无所得为方便故。憍尸迦,是善男子、善女人等,由此因缘言词威肃闻皆敬受,称量谈说语无谬乱,善知恩报坚事善友,不为悭嫉、忿恨、覆恼、谄诳、矫等之所隐蔽。

“憍尸迦,是善男子、善女人等自能离断生命,亦劝他离断生命,无倒称扬离断生命法,欢喜赞叹离断生命者,乃至自能离邪见,亦劝他离邪见,无倒称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者;自能行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,无倒称扬行布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者,乃至自能行般若波罗蜜多,亦劝他行般若波罗蜜多,无倒称扬行般若波罗蜜多法,欢喜赞叹行般若波罗蜜多者;自能行内空,亦劝他行内空,无倒称扬行内空法,欢喜赞叹行内空者,乃至自能行无性自性空,亦劝他行无性自性空,无倒称扬行无性自性空法,欢喜赞叹行无性自性空者;自能修一切三摩地门,亦劝他修一切三摩地门,无倒称扬修一切三摩地门法,欢喜赞叹修一切三摩地门者;自能修一切陀罗尼门,亦劝他修一切陀罗尼门,无倒称扬修一切陀罗尼门法,欢喜赞叹修一切陀罗尼门者;自能修四静虑,亦劝他修四静虑,无倒称扬修四静虑法,欢喜赞叹修四静虑者;自能修四无量,亦劝他修四无量,无倒称扬修四无量法,欢喜赞叹修四无量者;自能修四无色定,亦劝他修四无色定,无倒称扬修四无色定法,欢喜赞叹修四无色定者;自能修四念住,亦劝他修四念住,无倒称扬修四念住法,欢喜赞叹修四念住者,乃至自能修八圣道支,亦劝他修八圣道支,无倒称扬修八圣道支法,欢喜赞叹修八圣道支者;自能修三解脱门,亦劝他修三解脱门,无倒称扬修三解脱门法,欢喜赞叹修三解脱门者;自能修八解脱,亦劝他修八解脱,无倒称扬修八解脱法,欢喜赞叹修八解脱者;自能顺逆入九次第定,亦劝他顺逆入九次第定,无倒称扬顺逆入九次第定法,欢喜赞叹顺逆入九次第定者;自能修佛十力,亦劝他修佛十力,无倒称扬修佛十力法,欢喜赞叹修佛十力者,乃至自能修十八佛不共法,亦劝他修十八佛不共法,无倒称扬修十八佛不共法法,欢喜赞叹修十八佛不共法者;自能修无忘失法、恒住舍性,亦劝他修无忘失法、恒住舍性,无倒称扬修无忘失法、恒住舍性法,欢喜赞叹修无忘失法、恒住舍性者;自能修一切智、道相智、一切相智,亦劝他修一切智、道相智、一切相智,无倒称扬修一切智、道相智、一切相智法,欢喜赞叹修一切智、道相智、一切相智者。

“憍尸迦,是善男子、善女人等,修行布施乃至般若波罗蜜多,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

“憍尸迦,是善男子、善女人等常作是念:;我若不行布施波罗蜜多,当生贫贱家,尚无势力,何能成熟一切有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若不护净戒波罗蜜多,当生诸恶趣,尚不能得下贱人身,何能成熟一切有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若不修安忍波罗蜜多,当诸根残缺形貌丑陋,不具菩萨圆满色身,若得菩萨圆满色身行菩萨行,有情见者深生欢喜信受所说,必获无上正等菩提;若不得此圆满色身,何能成熟一切有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若懈怠不起精进波罗蜜多,尚不能得菩萨胜道,何能成熟一切有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若心乱不入静虑波罗蜜多,尚不能起菩萨胜定,何能成熟一切有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若无智不学般若波罗蜜多,尚不能得方便善巧超二乘地,何能成熟一切有情、严净佛土?况当能得一切智智?

“憍尸迦,是善男子、善女人等常作是念:;我不应随悭贪势力,若随彼力则我布施波罗蜜多不得圆满;我不应随破戒势力,若随彼力则我净戒波罗蜜多不得圆满;我不应随忿恚势力,若随彼力则我安忍波罗蜜多不得圆满;我不应随懈怠势力,若随彼力则我精进波罗蜜多不得圆满;我不应随心乱势力,若随彼力则我静虑波罗蜜多不得圆满;我不应随恶慧势力,若随彼力则我般若波罗蜜多不得圆满。若我所修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不圆满者,终不能得一切智智!

“憍尸迦,是善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得而为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,必获如是现法当来功德胜利。”