第十四喻。随转轮王所出之处。彼处则有具足七宝。第十五喻。何故不恒说及生示现待时。第十六喻。譬如随摩尼珠所在之处。彼处则有无量百千万金银等宝。第十六喻。示现同声闻等。涅槃中有过患故。彼声闻等则无。譬如忉利诸天入同等园。所有用物皆悉同等。第十七喻。示现彼声闻等无力。不堪证入胜法故。菩萨于己及他。等行利益一切众生。譬如咒术药力。持毒不能害人。诸大城中所有粪秽。彼若致甘蔗蒲桃田中则有利益。第十八。第十九喻。说菩萨虽未断诸烦恼。示现胜声闻等。以不能作患及作大利益功德之事。此诸喻前句显分别说。后句渐次应知。彼复云何。答曰。菩萨从初发心。前中后依助成一切众生善根心不悕报。于一切好恶中心如大地。复非如无分别地。诸众生依己。自假力而能受用。菩萨不尔。然菩萨为欲生善根因故。起敬爱等。心如水。复非如水。于正受增长中而相违。菩萨不尔。然菩萨为欲成熟诸善根故。说厌离等法。心如火。复非如火。化诸佛世界相违成。菩萨不尔。然菩萨为欲教化成熟者。示现解脱现气应化故。助正教授。心如风。复非如风。见相假力故。而能受用。菩萨不尔。然菩萨自能增长诸白法。心如月。复非如月。唯能照白月不照黑月。菩萨不尔。然菩萨于诸黑白法中。等心以智慧照明一切法故。心如日。复非如日。畏罗睺障而转行。菩萨不尔。然菩萨于一切道。生处不畏诸烦恼而行。心如师子。复非如师子。将诸重担而生退还。菩萨不尔。然菩萨能忍一切重担诸苦等。心如调伏龙王。复非如龙王得利或失利。柔软语苦乐防护益失中有染心。菩萨不尔。然菩萨于一切世间法中。增益之中心不生染。心如莲华。复非如莲华。断茎已不复能生。菩萨不尔。然菩萨虽复灭诸烦恼。以善根力故。即能世间生心。如不伐树根。复不如树根伐之唯有正根。菩萨不尔。然菩萨诸善根回向发愿。大菩提及涅槃故。心如入海水。复非如入海水。唯名顺如海水。菩萨不尔。然菩萨依修集大成就大菩提涅槃等诸善根故。而能游戏。心如须弥山王所住诸天。复非如须弥山王所住者。唯乐着自乐心多放逸。菩萨不尔。然菩萨以不共方便智慧力故。能办一切诸佛所作之事。心如国王以臣力故能办国继等事。复非如国王以臣力故唯为自利故。防护己之国。菩萨不尔。然菩萨舍己之乐。将护润益众生。心如天起大云。复非如天起大云。不能常与以时善熟。菩萨不尔。然菩萨永能增长生诸菩提分等法。心如转轮王所出之处。复非如转轮王所出之处。唯一无二大人共生。菩萨不尔。然菩萨解脱心等共同一时生故。心如摩尼珠。复非如摩尼珠。永不离库藏迦离沙波那等。菩萨不尔。然菩萨已入无漏戒中。同有所作同受诸乐。心如忉利诸天入同等园。复非如忉利诸天入同等林。己唯能增长诸烦恼业。舍身堕恶道中。菩萨不尔。然菩萨灭诸烦恼。不能令堕恶处故。如伏灭烦恼毒故。复非如持毒己。不能害物及无利益。菩萨不尔。然菩萨以自己烦恼。能利益一切众生。心如诸大城中所有粪秽烦恼。菩萨亦尔。如世间赞叹等事功德。过胜彼功德故。名无比功德。以是义故。诸菩萨者名为无比功德。应知正行差别中。已说诸胜功德。未说正行体性相。是故彼体性相。以中道义示。现舍二边。是中道义。应知。何者二边。一者外道边所有我见。彼则于阴界入中横而执。是则常见。是后时总而说言。常是一边。我是一边。二者声闻缘觉边。若于诸阴等中。执无常及执无我。是则后时总而说言。无常是二边无我是二边。所有此二边中间。是名无分别智。彼无分别义故。名无色。不可演说义故。名不可见。非识事住故。名不住。离可取所取义故。故名无相。离能取唯记识等义故名无记。不住世间及涅槃义故。名无著。应知于中是诸外道横执有我故。说对治若不观我人众生众生寿命养育丈夫富伽罗。及不观摩那婆等。所说应知。声闻缘觉于诸阴中横执无常。及以无我对治彼故。说若观色非常亦非无常。观受想行识非常亦非无常。乃至我是一边无我是二边。所有此二中间。彼一切无色无行无命无智无觉无著。迦葉。是名中道诸法真实正观。说执无常执无我为因者。无破阴无常执时亦阴无我执事应知。示现分别所取之事无量故。分别说能取之事。亦复无量。迦葉。若心有实是名一边。若心无实是名二边。是中真实心者。若本所说顺执分别无常无我真实者。若分别常我等。若无心数者。业行所依故。无心数者。唯造业行故。无意者。若非思量所说故。无识者是报。善不善法者。顺愚痴非愚痴故。彼即是不爱果对治彼故。说有罪无罪者。无诸恶世间出世间故。有漏无漏。无漏者。有漏心不能取故。有漏者。彼复黑朋所说染等法故。白朋等法者。