「世尊!维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾」

佛告光严童子:「汝行诣维摩诘问疾!」

光严白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言:『居士!从何所来?』

「答我言:『吾从道场来。』

「我问:『道场者，何所是?』

「答曰:『直心是道场，无虚假故;发行是道场，能办事故;深心是道场，增益功德故;菩提心是道场，无错谬故;布施是道场，不望报故;持戒是道场，得愿具故;忍辱是道场，于诸众生心无碍故;精进是道场，不懈退故;禅定是道场，心调柔故;智慧是道场，现见诸法故;慈是道场，等众生故;悲是道场，忍疲苦故;喜是道场，悦乐法故;舍是道场，憎爱断故;神通是道场，成就六通故;解脱是道场，能背舍故;方便是道场，教化众生故;四摄是道场，摄众生故;多闻是道场，如闻行故;伏心是道场，正观诸法故;三十七品是道场，舍有为法故;谛是道场，不诳世间故;缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是道场，知如实故;众生是道场，知无我故;一切法是道场，知诸法空故;降魔是道场，不倾动故;三界是道场，无所趣故;师子吼是道场，无所畏故;力、无畏、不共法是道场，无诸过故;三明是道场，无余碍故;一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子!菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣!』

「说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。」

佛告持世菩萨:「汝行诣维摩诘问疾!」

持世白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言:『善来，憍尸迦!虽福应有，不当自恣，当观五欲无常，以求善本，于身、命、财，而修坚法。』

「即语我言:『正士!受是万二千天女，可备扫洒。』

「我言:『憍尸迦!无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。』

「所言未讫，时维摩诘来谓我言:『非帝释也!是为魔来娆固汝耳。』

「即语魔言:『是诸女等，可以与我，如我应受。』魔即惊惧，念:维摩诘将无恼我?欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰:『波旬!以女与之，乃可得去。』魔以畏故，俯仰而与。

「尔时，维摩诘语诸女言:『魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。』即随所应而为说法，令发道意。复言:『汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。』天女即问:『何谓法乐?』答言:『乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲;乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚;乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师;乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧;乐广菩提心;乐降伏众魔;乐断诸烦恼;乐净佛国土;乐成就相好故，修诸功德;乐严道场;乐闻深法不畏;乐三脱门，不乐非时;乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍;乐将护恶知识，乐亲近善知识;乐心喜清净;乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。』

「于是波旬告诸女言:『我欲与汝俱还天宫。』

「诸女言:『以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。』

「魔言:『居士!可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。』

「维摩诘言:『我已舍矣!汝便将去，令一切众生得法愿具足。』

「于是诸女问维摩诘:『我等云何止于魔宫?』

「维摩诘言:『诸姊!有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊!夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也!汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。』

「尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊!维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。」

佛告长者子善德:「汝行诣维摩诘问疾!」

善德白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，谓我言:『长者子!夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为?』

「我言:『居士!何谓法施之会?』

答曰:『法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。』

「曰:『何谓也?』

「谓:『以菩提，起于慈心;以救众生，起大悲心;以持正法，起于喜心;以摄智慧，行于舍心;以摄悭贪，起檀波罗蜜;以化犯戒，起尸罗波罗蜜;以无我法，起羼提波罗蜜;以离身心相，起毗梨耶波罗蜜;以菩提相，起禅波罗蜜;以一切智，起般若波罗蜜;教化众生，而起于空;不舍有为法，而起无相;示现受生，而起无作;护持正法，起方便力;以度众生，起四摄法;以敬事一切，起除慢法;于身、命、财，起三坚法;于六念中，起思念法;于六和敬，起质直心;正行善法，起于净命;心净欢喜，起近贤圣;不憎恶人，起调伏心;以出家法，起于深心;以如说行，起于多闻;以无诤法，起空闲处;趣向佛慧，起于宴坐;解众生缚，起修行地;以具相好及净佛土，起福德业;知一切众生心念，如应说法，起于智业;知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业;断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业;以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子!是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。』

「世尊!维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千以上之。不肯取。我言:『居士!愿必纳受，随意所与。』

「维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言:『若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。』

「城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰:「不任诣彼问疾。」

文殊师利问疾品第五

尔时，佛告文殊师利:「汝行诣维摩诘问疾!」

文殊师利白佛言:「世尊!彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」

于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念:今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。

尔时，长者维摩诘心念:今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

时维摩诘言:「善来文殊师利!不来相而来，不见相而见。」

文殊师利言:「如是，居士!若来已更不来，若去已更不去。所以者何?来者无所从来，去者无所至;所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不?疗治有损，不至增乎?世尊殷勤致问无量!居士是疾，何所因起?其生久如?当云何灭?」

维摩诘言:「从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病;若一切众生病灭，则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死，有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病;众生病愈，菩萨亦愈。又言:『是疾何所因起?』菩萨病者，以大悲起。」

文殊师利言:「居士!此室何以空无侍者?」

维摩诘言:「诸佛国土，亦复皆空。」

又问:「以何为空?」

答曰:「以空空。」

又问:「空何用空?」

答曰:「以无分别空故空。」

又问:「空可分别耶?」

答曰:「分别亦空。」

又问:「空当于何求?」

答曰:「当于六十二见中求。」

又问:「六十二见当于何求?」

答曰:「当于诸佛解脱中求。」

又问:「诸佛解脱当于何求?」

答曰:「当于一切众生心行中求。又仁者所问:『何无侍者?』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何?众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」

文殊师利言:「居士所疾，为何等相?」

维摩诘言:「我病无形不可见。」

又问:「此病身合耶?心合耶?」

答曰:「非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。」

又问:「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病?」

答曰:「是病非地大，亦不离地大;水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨应云何慰喻有疾菩萨?」

维摩诘言:「说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」

文殊师利言:「居士!有疾菩萨云何调伏其心?」

维摩诘言:「有疾菩萨应作是念:今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何?四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我;又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念:但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭;又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念:此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离?离我、我所;云何离我、我所?谓离二法;云何离二法?谓不念内外诸法，行于平等;云何平等?为我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃，此二皆空;以何为空?但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之;何谓病本?谓有攀缘，从有攀缘则为病本;何所攀缘?谓之三界;云何断攀缘?以无所得，若无所得，则无攀缘;何谓无所得?谓离二见;何谓二见?谓内见、外见，是无所得。

「文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提;若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。