舍利弗默然不答。

天曰:「如何耆旧，大智而默?」

答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。」

天曰:「言说、文字皆解脱相。所以者何?解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。是故舍利弗!无离文字说解脱也，所以者何?一切诸法是解脱相。」

舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎?」

天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。」

舍利弗言:「善哉!善哉!天女!汝何所得，以何为证，辩乃如是?」

天曰:「我无得、无证，故辩如是。所以者何?若有得、有证者，即于佛法为增上慢。」

舍利弗问天:「汝于三乘为何志求?」

天曰:「以声闻法化众生故，我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗!如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗!其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗!吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

「舍利弗!此室常现八未曾有难得之法，何等为八?此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

「舍利弗!此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎?」

舍利弗言:「汝何以不转女身?」

天曰:「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转?譬如幻师，化作幻女，若有人问:何以不转女身，是人为正问不?」

舍利弗言:「不也，幻无定相，当何所转。」

天曰:「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身?」

即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言:「何以不转女身?」

舍利弗以天女像而答言:「我今不知何转而变为女身?」

天曰:「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法，非男非女。」

即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗:「女身色相，今何所在?」

舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。」

天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。」

舍利弗问天:「汝于此没，当生何所?」

天曰:「佛化所生，吾如彼生。」

曰:「佛化所生，非没生也。」

天曰:「众生犹然，无没生也。」

舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提?」

天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。」

天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何?菩提无住处，是故无有得者。」

舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎?」

天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。」

天曰:「舍利弗!汝得阿罗汉道耶?」

曰:「无所得故而得。」

天曰:「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。」

尔时，维摩诘语舍利弗:「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。」

佛道品第八

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何通达佛道?」

维摩诘言:「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」

又问:「云何菩萨行于非道?」

答曰:「若菩萨行五无间，而无恼恚;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明、憍慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色、无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚，于诸众生无有恚阂;示行愚痴，而以智慧调伏其心;示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世间、出世间慧;示行谄伪，而善方便，随诸经义;示行憍慢，而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼，而心常清净。示入于魔，而顺佛智慧，不随他教;示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲，教化众生;示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入刑残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德;示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏。示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥;现于讷钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济度诸众生;现遍入诸道，而断其因缘;现于涅槃，而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」

于是维摩诘问文殊师利:「何等为如来种?」

文殊师利言:「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种;以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」

曰:「何谓也?」

答曰:「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华;卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法;烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生;粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法;起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知:一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」

尔时，大迦叶叹言:「善哉!善哉!文殊师利!快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利!凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何?凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝;正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」

尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言:「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁?奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在?」

于是维摩诘以偈答曰:

智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生

法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍

弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉

诸度法等侣 四摄为伎女 歌咏诵法言 以此为音乐

总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果

八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人

象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路

相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘

富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利

四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音

甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香

摧灭烦恼贼 勇健无能逾 降伏四种魔 胜幡建道场

虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见

供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想

虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生

诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现

觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现

或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍

或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常

无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道

经书禁咒术 工巧诸伎艺 尽现行此事 饶益诸群生

世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见

或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火

劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒

劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人

劫中有刀兵 为之起慈心 化彼诸众生 令住无诤地

若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安

一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼

一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益

示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便

火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是

或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛道

或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生

诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心

我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道

其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心

或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈

见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心

随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之

如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众

假令一切佛 于无量亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽

谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者

入不二法门品第九

尔时，维摩诘谓众菩萨言:「诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。」

会中有菩萨名法自在，说言:「诸仁者!生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」

德守菩萨曰:「我、我所为二。因有我故，便有我所;若无有我，则无我所，是为入不二法门。」

不眴菩萨曰:「受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。」

德顶菩萨曰:「垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」

善宿菩萨曰:「是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。」

善眼菩萨曰:「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」

妙臂菩萨曰:「菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」

弗沙菩萨曰:「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。」

师子菩萨曰:「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。」

师子意菩萨曰:「有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。」

净解菩萨曰:「有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」

那罗延菩萨曰:「世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。」

善意菩萨曰:「生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。」

现见菩萨曰:「尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。」

普守菩萨曰:「我、无我为二。我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」

电天菩萨曰:「明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」

喜见菩萨曰:「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空;如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」

明相菩萨曰:「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」

妙意菩萨曰:「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭;如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。」

无尽意菩萨曰:「布施、回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。」

深慧菩萨曰:「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作;若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。」

寂根菩萨曰:「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等;一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。」

心无碍菩萨曰:「身、身灭为二。身即是身灭，所以者何?见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。」

上善菩萨曰:「身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。」

福田菩萨曰:「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。」

华严菩萨曰:「从我起二为二。见我实相者，不起二法;若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。」

德藏菩萨曰:「有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。」

月上菩萨曰:「闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何?如入灭受想定，无闇、无明;一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。」

宝印手菩萨曰:「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何?若有缚，则有解;若本无缚，其谁求解?无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门。」

珠顶王菩萨曰:「正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。」

乐实菩萨曰:「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实?所以者何?非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。」

如是诸菩萨各各说已，问文殊师利:「何等是菩萨入不二法门?」

文殊师利曰:「如我意者，于一切法，无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。」

于是文殊师利问维摩诘:「我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门?」时维摩诘默然无言。

文殊师利叹曰:「善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。」

说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

香积佛品第十

于是舍利弗心念:「日时欲至，此诸菩萨当于何食?」

时维摩诘知其意而语言:「佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎?若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。」

时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。