五法及无我，差别而开示，

五种习所缠，生诸恶分别。

见此微妙法，清净如真金，

得于清净者，即住佛种性。

如来性微妙，非外道声闻，

一切国土中，密严为最上，

种性成就已，而来生此国。

尊者金刚藏，已得何三昧?

所说清净法，是何三昧境?”

尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：

“大智金刚藏，愿为我开演，

住何三昧中，而能说是法?

此诸佛子等，一切皆愿闻。”

尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法、为不任耶?谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：

“汝等诸佛子，咸应一心听，

我今为汝说，转依之妙道。

我所得三昧，名大乘威德，

菩萨住是中，能演清净法，

亦见拘胝刹，所有诸如来，

尘数那由他，在前而赞叹：

‘善哉汝所说，此是瑜伽道，

我等诸如来，皆行此三昧，

于斯得自在，清净成正觉。’

未曾有一佛，非此三昧生，

是故此三昧，思惟不能及。

若有诸菩萨，住是三昧中，

即住不思议，诸佛之境界。

证于自智境，及见于诸佛，

变化百千亿，乃至如微尘。

内证之妙理，诸佛所安住，

此法无诸相，远离于声色。

名从于相生，相从因缘起，

此二生分别，诸法性如如，

于斯善观察，是名为正智。

名为遍计性，相是依他起，

名相二俱遣，是为第一义。

藏识住于身，随处而流转，

习气如山积，染意之所缠。

末那有二门，意识同时起，

五境现前转，诸识身和合。

犹如有我人，住在于身内，

藏识瀑流水，境界风所飘，

种种识浪生，相续恒无断。

佛及诸菩萨，能知法无我，

已得成如来，复为人宣说。

分析于诸蕴，见人无我性，

不知无有法，是说为声闻。

菩萨善能观，人法二无我，

观已即便舍，不住于真际。

若住于真际，便舍大悲心，

功业悉不成，不得成正觉。

希有难思智，普利诸群生，

如莲出淤泥，色相甚严洁，

诸天圣人等，见之生爱敬。

如是佛菩萨，出于生死泥，

成佛体清净，诸天所欣仰。

从初菩萨位，或作转轮王，

天主阿修罗，乾闼婆王等。

了悟大乘者，获于如是身，

渐次而修行，决定得成佛。

是故诸佛子，宜应一心学，

世间诸众生，染净等诸法，

皆依于藏识，为因而得生。

此因胜无比，证实者宣示，

非与于能作，自在等相似。

世尊说此识，为除诸习气，

了知解脱已，此亦无所得。

赖耶有可得，解脱非是常，

如来清净藏，亦名无垢智，

常住无始终，离四句言说。